SEPIAAIL

Balik Kampung

2011-12-08T06:34:00.006+08:00

Pada 3 disember 2011 (sabtu) sehari selepas menyambut hari kelahiranku, anak2 sibuk bertanya tentang balik kampung. kami pula sebenarnya merancang untuk bercuti dan ingat nak balik kampung akhir musim cuti nanti. fikir2, buat dua dalam satu...balik kampung sambil bercuti. selalu balik kampung melalui jalan PLUS, Grik dan Jeli, kali ni tukar arah, balik melalui Genting Highlands, Kuantan, Kuala Terengganu ke Kelantan.
Pagi2 dah bersiap2 untuk berangkat balik. lebih kurang jam 7.45 kami bertolak melalui jalan lama ke Batang Kali melalui Kuala Kubu. sampai di kaki bukit Genting berhenti untuk sarapan pagi. emmm...suasananya boleh tahan, cantik...
lebih kurang setengah jam berada disini, kami bertolak naik melalui Genting Highlands.

Melaui Chukai

Bercuti di Teluk Batik

2011-10-27T07:50:00.008+08:00

Ziarah Kubur (Kubur Wakaf 2)

2011-09-17T11:17:00.007+08:00

Anak cucu almarhum pak muda ya

Disinilah bersemadinya Che wo, mokwo dan kakak tercinta Khatijah

Pak Dik sedang membaca Yasin di kuburan Allmarhum Kedua ayahbondanya

Aidil Fitri 2011

2011-09-06T09:59:00.003+08:00

2011-04-20T09:08:00.003+08:00

Happy Birthday Abe, 19 April 2011, bersamaan dengan keputeraan Sultan Azlan Shah

sempena cuti raya cina 2011

2011-02-07T19:30:00.008+08:00

Suatu Petang di Proton City

2011-01-31T20:24:00.004+08:00

cuti raya cina 2010

2011-01-30T16:19:00.006+08:00

foto phone camera 2.0 mp

Perjalanan ke Kedah

2011-01-30T14:34:00.003+08:00

bergambar di Perhentian Banjaran Titiwangsa semasa dalam perjalanan ke Kedah

abe dan wi bergambar di Tepi Sungai sebelah Masjid Zahir, Alor Setar

Ma dan Kakak, berhenti rehat depan Masjid Zahir

gambaran hadapan Masjid Zahir

Bendang Padi sebelum sampai rumah Ust Amin

gambar di ambil semasa dalam perjalanan balik ke Slim River, melalui highway PLUS

19.12.2009

abe dan wi berkhatan

2009-12-07T16:25:00.008+08:00

tanggal 4 hb 12 2009, bersamaan 3 zulhijjah hari jumaat tepatnya jam 3.30 petang abe telah dikhatankan oleh abg nor HA di rumah maknya Padang Nibong. Abe memulai khatannya dengan satu jeritan yang menggamatkan dan membuatkan penghuni rumah yang lainnya terdiam. seterusnya suara rengetan abe berterusan sehinggalah selesainya proses menjahit. seterusnya disusuli pula dengan wi yang juga memulakan tangisan sebelum bermulanya proses berkhatan. tapi setelah dipujuk selepas disuntik dan dah terasa kesan ubat bius wi pun mula diam dan bercakap dengan abah. hampir 5.30 ptg baru selesai proses dan kami pun balik kerumah mak.

foto-foto abe dan wi selepas berkhatan

di pantai Bisikan Bayu

hari raya qurban 2009

2009-12-07T07:31:00.005+08:00

Alhamdulillah, qurban tahun ini walaupun dalam keadaan banjir di Kelantan namun al-hamdulillah pada hari raya pertama hingga ke hari raya ke tiga ditakdirkan tiada hujan, jadi keseluruhannya ibadah qurban sempat di laksanakan dengan sebaik mungkin walaupun tahun ini mungkin agak sederhana sahaja pelaksanaan ibadah ini.
Seperti biasa jam 8.30 pagi kami memulakan solat idul fitri (tahun ini d Chenderung Kubu Chabang 4) sebagai imam dan khatib, selesai solat penduduk kampung bergotong royong merebahkan lembu untuk disembelih qurban.selesai penyembelihan pak muda balik ke rumah di bachok untuk beraya dengan keluarga disini. pada tahun ini cuma pak muda dan pakteh sahaja yang balik,
pakteh ambil dua bahagian dirumah chewil che ghonah. itupun Pakteh sempat beraya cuma sampai hari raya ke tiga sahaja, hari raya ke 4 pagi-pagi lagi dah bertolak maklum lah kerana urusan pekerjaan sedang menunggu pada hari selasa. sementara yang lain mungkin masing-masing sibuk di kampung halaman masing-masing. maksu balik Kedah rumah paksu. pada hari yang ke 5 baru balik ke Bachok, sempat la untuk 3 hari berada dirumah Bachok sebelum hari sabtu bertolak balik ke Kuala Lumpur. sekarang ni tinggal pakmuda sahaja la selain pakngah yang memang tinggal kat sini yang masih menemani mak dan cheik.
Cuti persekolahan kali ini juga memang menjadi kenangan yang tak dapat dilupakan buat abang dan wi kerana terpaksa terbaring sahaja kat rumah mak, tak dapat kemana-mana (kena potong). sabar je la abe dan wi.

Berkelah di Hutan Lipur Pancing

2009-11-01T16:58:00.003+08:00

video hari raya

2009-10-06T12:05:00.001+08:00

nak bui tak serabut, off kan dulu lagu sebelah kane tu

Seisi Keluarga Di Hari Raya

2009-10-04T20:59:00.003+08:00

Keluarga Pak Long Di Idul Fitri 2009

2009-10-04T01:01:00.002+08:00

Dari Kiri:Abe Fairuz, Farid (Chik), Mak Long, Pak Long, Firdaus dan Fadhli (Yie)

Keluarga Pak Ngah Di Idul Fitri 2009

2009-10-04T00:42:00.004+08:00

Berdiri dari kiri:Ja, Nor Naimah (Laki bini), Hazwani, Pakngah, Makngah, Faiz, Fizi, Nur Syuhada. Berdiri di hadapan: Abe (Hanif), Din, Atiq dan Fikri

Keluarga Pak Teh Di Idul Fitri 2009

2009-10-04T00:26:00.003+08:00

Berdiri dari Kiri: Muhd.Faisal, Muhd Farhan,Pak Teh, Mak Teh,Farhana, Farah. Di Hadapan Dari Kiri: Muhd. Furqan dan Fatiah.

Keluarga Pak Muda Di Idul Fitri 2009

2009-10-04T00:09:00.003+08:00

Berdiri Atas Dari Kiri: Muhammad Syairazi Amri (atas dukung), Mak Muda, Pak Muda dan Nor Syamimi Hanani. Berdiri Bawah: Abe (Muhammad Syahmi Zikri) dan Wi (Muhammad Syazwi Khuzami)

Keluarga Mak su Di Idul Fitri 2009

2009-10-03T22:49:00.005+08:00

Dari kiri: Paksu Zaha, atas dukung Imtiyaz, Di Bawah: Afiq, Paling Kanan: maksu Salina dan Iman

Idul Fitri 2009

2009-10-03T22:09:00.004+08:00

gambar di majlis pertunangan abe (fairuz)

2009-07-30T21:02:00.010+08:00

Darilah Lukut pergi ke Jambi,
Pergi dengan kebayan hodoh,
Jika hidup lawannya mati,
Maka bujang mencari jodoh.

Oranglah medang memasang belat,
Di pohon palas duduk berteduh,
Orang yang bujang belum terlambat,
Lekaslah lekas mencari jodoh.

Makan jamu di daun Jati,
Itu petua zaman bahari,
Sudah bertemu idaman hati,
Bagai cincin lekat di jari.

Papan jati diukir - ukir,
Buatkan mari dinding istana,
Sudah menjadi kehendak air,
Lurah dan laut sudah tempatnya.

Lagu ditiup bersama-sama,
Meriam dipasang anak Palembang,
Semua kudup menjadi bunga,
Datang embun baru ia berkembang

Hujung tengkolok berpekat intan,
Buat Andaman pengantin di Acheh,
Bulan dan pungguk ibarat hiasan,
Buat pedoman orang berkasih

Namrud hancur kerana nyamuk

2009-06-24T15:51:00.000+08:00

“Dan tidak ada yang mengetahui tentera Tuhanmu melainkan Dia sendiri.” (Surah al-Muddatsir: 31)

Suatu ketika Kota Babylon (kini Iraq) yang diperintah Raja Namrud megah dengan ketinggian tamadunnya. Namun masyarakat purba itu begitu naif dalam beragama. Sekian lama mereka menjadikan patung-patung sebagai Tuhan.
Di saat Namrud dan orang-orang Babylon tenggelam dalam kesyirikan, Allah mengutuskan Nabi Ibrahim Al-Khalil bagi menyeru mereka kembali menyembah Tuhan yang Esa.
Malangnya dakwah Nabi Ibrahim disambut kata-kata nista dan digelar orang gila.
Namrud bukan sahaja ingkar malah sanggup mengerah rakyatnya menyalakan unggun api unruk membakar Nabi Ibrahim. Baginda dlikat pada manjanik (lastik besar) lalu dilontar-kan ke dalam api yang sedang marak.
Bagaimanapun Allah menyelamatkan pesuruh-Nya itu dengan memerintahkan api agar tidak menyambar tubuh baginda. Namun kejadian itu langsung tidak menginsafkan Namrud. (Surah Al-Anbiya: 69-70)
Namrud yang mempunyai ratusan bala tentera mencabar Nabi Ibrahim dengan penuh angkuh.
"Sekiranya Tuhanmu mempunyai malaikat, maka kirimkanlah mereka supaya berperang dengan aku," kata-nya kepada Nabi Ibrahim.
Justeru Nabi Ibrahim bermunajat memohon bantuan Allah. Sampailah satu kerika, Namrud dan tenteranya berkumpul di padang yang luas, Allah memerintahkan nyamuk agar menyerang mereka.

Tentera Namrud ketakutan apabila ruang angkasa berubah menjadi gelap. Jutaan nyamuk menuju ke arah mereka dengan dengungan yang membingitkan.
Tentera Namrud kebingungan. Mereka bertempiaran cuba menyelamatkan diri. Namun seorang demi seorang rebah menyembah bumi menjadi 'ratahan' nyamuk yang rakus menghisap darah.
Namun Allah menunda kematian Namrud agar dia dapat menyaksikan sendiri kehancuran tenteranya kerana berani mencabar Tuhan. Namrud dibiarkan pulang ke mahligainya dalam keadaan penuh terseksa akibat gigitan nyamuk di seluruh tubuhnya.
Selama tiga hari nyamuk menghurung pekarangan mahligai Namrud. Bagaimanapun selama tempoh itu ternyata dia tetap enggan bertaubat. Lantas serangga kecil itu menyelinap masuk ke lubang hidung serta seluruh rongga raja yang angkuh itu. Dia menggelupur dan menjerit menanggung kesakitan yang amat sangat. Beberapa ketika kemudian Namrud menemui ajalnya.
"Kisah Namrud perlu dijadikan pedoman bagi seluruh umat Islam kerana ia menceritakan pembalasan Allah terhadap manusia yang ingkar dengan ajaran Allah," kata Pengarah Hal Ehwal Pelajar Institut Teknologi Ibnu Sina (INTIS), Ustaz Idris Ahmad.
Bagaimanapun jelasnya, umat Nabi Muhammad lebih bernasib baik kerana ujian yang diturunkan lebih ringan. Walaupun wujud penentangan terhadap dakwah Rasulullah namun Allah tidak meranapkan umat akhir zaman ini sekali gus.

"Pun begitu, Allah tetap menguji kita seperti bencana alam, kesempitan hidup atau wabak penyakit yang masih mampu kita tangani setelah berlaku kemungkaran secara terdedah dan tanpa segan silu," ujarnya.
Tambahnya lagi, Allah ada berfirman,
"Telah timbul pelbagai kerosakan (bala bencana) di darat dan laut akibat tangan-tangan manusia sendiri kerana Allah hendak mereka merasakan sebahagian dari balasan perbuatan burukitu agar mereka kembali insaf." Surah Al-Rum: 41
"Kebenaran ayat suci itu terbukti kerana memang benar manusia melakukan kemusnahan dan menyimpang dari ajaran-Nya. Justeru kita sering diduga dalam pelbagai bentuk. Inilah amaran Allah," tegas Ustaz Idris.
Namun pesannya, segala ujian yang menimpa sebenarnya mengajak umat kembali ke landasan yang benar. Ini kerana Islam mempunyai konsep taubat bagi sesiapa yang sudah terlajak. Meskipun Allah tunjukkan tanda-tanda kecil kemurkaan-Nya namun masih ramai yang tidak insaf. Dibimbangi jika manusia terus menerus ingkar, Allah akan turunkan dugaan yang lebih berat.
Akuinya, memang benar rakyat negara ini banyak menikmati keselesaan hidup. Pun begitu, umat Islam harus sedar segala kesenangan akan terhakis apabila berlaku kepincangan dalam kehidupan manusia.
Ujarnya, jika Namrud dihancurkan dengan nyamuk kerana keangkuhannya kepada Allah, kini serangga pembawa virus berbahaya itu turut mengorbankan puluhan nyawa akibat kelalaian manusia.
Jelasnya, ini juga akibat dari kegiatan secara tidak terkawal dan rakus terhadap alam yang bukan sahaja mendatangkan mudarat kepada manusia malah menjejas hidupan haiwan dan tumbuhan.
"Mengelak dugaan Allah datang bertimpa-timpa umat Islam perlu kembali pada agama yang menuntut kita meletakkan asas kukuh dalam menguruskan kehidupan," nasihat Ustaz Idris.

2009-01-19T23:48:00.001+08:00

Hadits-hadits dhaif yang tersebar di bulan Ramadhan

2008-10-30T13:39:00.002+08:00

Kami menilai perlunya dibawakan pasal ini pada kitab kami, karena adanya sesuatu yang teramat penting yang tidak diragukan lagi sebagai peringatan bagi manusia, dan sebagai penegasan terhadap kebenaran, maka kami katakan:

Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menetapkan sunnah Nabi secara adil, (untuk) memusnahkan penyimpangan orangorang sesat dari sunnah, dan mematahkan takwilan para pendusta dari sunnah dan menyingkap kepalsuan para pemalsu Sunnah. Sejak bertahun-tahun sunnah telah tercampur dengan hadits-hadits dhaif, dusta, diada-adakan atau lainnya. Hal ini telah diterangkan oleh para imam terdahulu dan ulama salaf dengan penjelasan dan keterangan yang sempurna.

Orang yang melihat dunia para penulis dan para pemberi nasehat akan melihat bahwa mereka –kecuali yang diberi rahmat oleh Allah- tidak memperdulikan masalah yang mulia ini walaupun sedikit perhatianpun, wlaupun banyak sumber ilmu yang memuat keterangan yang shahih yang menyingkap yang bathil. Maksud kami bukan membahas dengan detail masalah ini, serta pengaruh yang akan terjadi pada ilmu dan manusia, tapi akan kita cukupkan sebagian contoh yang baru masuk dan mashyur di kalangan manusia dengan sangat masyhurnya, hingga tidaklah engkau membaca makalah atau mendengar nasehat kecuali hadits-hadits ini –sangat disesalkan- menduduki kedudukan yang tinggi. (Ini semua) sebagai pengamalan hadits: “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat…” (riwayat Bukhari 6/361), dan sabda beliau: “Agama itu nasehat…”(riwayat Muslim no.55)

Maka kami katakan wabillahi taufiq:

Sesungguhnya hadits-hadits yang tersebar di masyarakat banyak sekali, hingga mereka hampir tidak pernah menyebutkan hadits shahih –walau banyak- yang bisa menghentikan mereka dari menyebut hadits dhaif. Semoga Allah merahmati Al Imam Abdullah bin Mubarak yang mengatakan: “(Menyebutkan) hadits shahih itu menyibukkan (diri) dari yang dhaifnya.” Jadikanlah imam ini sebagai suri tauladan kita, jadikanlah ilmu shahih yang telah tersaring sebagai jalan (hidup) kita.

Dan (yang termasuk) dari hadits-hadits yang tersebar digunakan (sebagai dalil) di kalangan manusia pada bulan Ramadhan diantaranya:

1. “Kalaulah seandainya kaum muslimin tahu apa yang ada di dalam Ramadhan, niscaya umatku akan berangan-angan agar satu tahun Ramadhan seluruhnya. Sesungguhnya surga dihiasi untuk Ramadhan dari awal tahun kepada tahun berikutnya…” Hingga akhir hadits ini.

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (no. 1886) dan Ibnul Jauzi di dalam Kitabul Mauduat (2/188-189) dan Abul Ya’la di dalam Musnad-nya sebagaimana pada Al Muthalibul ‘Aaliyah (Bab/A-B/ tulisan tangan) dari jalan Jabir bin Burdah dari Abu Mas’ud Al Ghifari.

Hadits ini maudhu’ (palsu), penyakitnya pada Jabir bin Ayyub, biografinya ada pada Ibnu Hajar di dalam Lisanul Mizan (2/101) dan beliau berkata: “Masyhur dengan kelemahannya.” Juga dinukilkan perkataan Abu Nu’aim, “Dia suka memalsukan hadits,” dan Bukhari, berkata, “Mungkarul hadits” dan dari An Nasa’i, “matruk (ditinggalkan) haditsnya.”

Ibnul Jauzi menghulumi hadits ini sebagai hadits palsu, dan ibnu Khuzaimah berkata serta meriwayatkannya, “Jika haditsnya shahih, karena dalam hatiku ada keraguan pada Jarir bin Ayyub Al Bajali.”

2. “Wahai manusia, sungguh bulan yang agung telah (menaungi) kalian, bulan yang didalamnya terdapat suatu malam yang lebih baik dari seribu bulan, Allah menjadikan puasa (pada bulan itu) sebagai satu kewajiban dan menjadikan shalat malamnya sebagai amalan sunnah. Barangsiapa yang mendekatkan diri pada bulan tersebut dengan (mengharapkan) suatu kebaikan, maka sama (nilainya) dengan menunaikan perkara wajib pada bulan yang lain…. Inilah bulan yang awalnya adalah rahmat, pertengahannya ampunan dan akhirnya adalah merupakan pembebasan dari api neraka…” sampai selesai.

Hadits ini juga panjang, kami cukupkan dengan membawakan perkataan ulama yang paling masyhur. Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (1887) dan Al Muhamili di dalam Amalinya (293) dan Al Ashbahani dalam At Targhib (q/178,b/tulisan tangan) dari jalan Ali bin Zaid Jad’an dari Sa’id bin Al Musayyib dari Salman.

Hadits ini sanadnya dhaif, karena lemahnya Ali bin Zaid, berkata Ibnu Sa’ad, “Di dalamnya ada kelemahan dan jangan berhujjah dengannya,” berkata Imam Ahmad bin Hanbal, “Tidak kuat,” berkata Ibnu Ma’in, “Dhaif” berkata Ibnu Abi khaitsamah, “Lemah di segala penjuru,” dan berkata Ibnu Khuzaimah, “Jangan berhujjah dengan hadits ini, karena jelek hafalannya.” Demikianlah di dalam Tahdizbut Tahdzib (7/322-323). Dan Ibnu Khuzaimah berkata setelah meriwayatkan hadits ini, “Jika benar kabarnya.” Berkata Ibnu Hajar di dalam Al Athraf, “Sumbernya pada Ali bin Zaid bin Jad’an, dan dia lemah,” sebagaimana hal ini dinukilkan oleh Imam As Suyuthi di dalam Jam’ul Jawami’ (no. 23714-tertib urutannya).

Dan Ibnu Abi Hatim menukilkan dari bapaknya di dalam Illalul Hadits (1/249), “Hadits yang mungkar.”

3. “Berpuasalah, niscaya kalian akan sehat.”

Hadits tersebut merupakan potongan dari hadits riwayat Ibnu Adi di dalam Al Kamil (7/2521) dari jalan Nahsyal bin Sa’id, dai Ad Dhahhak dari ibnu Abbas. Nahsyal termasuk yang ditinggal (karena) dia pendusta dan Ad Dhahhak tidak mendengarkan dari ibnu Abbas. Diriwayatkan oleh At Thabrani di dalam Al Ausath (1/q 69/ Al Majma’ul Bahrain) dan Abu Nu’aim di dalam Ath Thibun Nabawiy dari jalan Muhammad bin Sulaiman bin Abi Daud, dari Zuhair bin muhammad, dari Suhail bin Abi Shalih dari Abi hurairah. Dan sanad hadits ini lemah. Berkata Abu Bakar Al Atsram, “Aku mendengar Imam Ahmad –dan beliau menyebutkan riwayat orang-orang Syam dari Zuhair bin muhammad- berkata, “Mereka meriwayatkan darinya (Zuhair –pent) beberapa hadits mereka (orang-orang Syam- pent) yang dhaif itu,” Ibnu Abi Hatim berkata, “Hafalannya jelek dan hadits dia dari Syam lebih mungkar daripada haditsnya (yang berasal) dari Irak, karena jeleknya hafalan dia.” Al Ajalaiy berkata, “Hadits-hadits yang mereka riwayatkan dari ahli Syam ini tidak membuatku kagum,” demikianlah yang terdapat pada Tahdzibul Kamal (9/427).

Aku katakan: dan Muhammad bin Sulaiaman Syaami, biografinya (disebutkan) pada Tarikh Damasqus (15/q386-tulisan tangan) maka riwayatnya dari Zuhair sebagaiman dinaskhkan oleh para Imam adalah mungkar, dan hadits ini darinya.

4. “Barangsiapa yang berbuka puasa satu hari pada bulan Ramadhan tanpa ada sebab dan tidak pula karena sakit maka puasa satu tahun pun tidak akan dapat mencukupinya walaupun ia berpuasa pada satu tahun tersebut.”

Hadits ini diriwayatkan Bukhari dengan mu’allaq* dalam Shahih-nya (4/160 –Fathul Bari) tanpa sanad. Ibnu Khuzaimah telah memalsukan hadits tersebut di dalam Shahih-nya (19870), At Tirmidzi (723), Abu Daud (2397), Ibnu Majah (1672) dan Nasa’i di dalam Al Kubra sebagaimana dalam Tuhfatu Asyraaf (10/373), Baihaqi (4/228) dan Ibnu Hajar dalam Taghliqut Ta’liq (3/170) dari jalan Abil Muthawwas dari bapaknya dari Abu Hurairah.

Ibnu Hajar berkata dalam Fathul bari (4/161): “Dalam hadits ini ada perselisihan tentang Hubaib bin Abi Tsabit dengan perselisihan yang banyak, hingga kesimpulannya ada tiga penyakit: idhthirab (goncang), tidak diketahuinya keadaan Abil muthawwas dan diragukan pendengaran bapak beliau dari Abu Hurairah.”

Ibnu Khuzaimah berkata setelah meriwayatkannya: “Jika khabarnya shahih, karena aku tidak mengenal Abil Muthawwas dan tidak pula bapaknya sehingga hadits ini dhaif juga.”

Wa ba’du: Inilah empat hadits yang didhifkan oleh para ulama dan dilemahkan oleh para Imam, namun walaupun demikian kita (sering)mendengar dan membacanya pada hari-hari di bulan Ramadhan yang diberkahi khususnya dan selain pada bulan itu pada umumnya.

Tidak menutup kemungikinan bahwa sebagian hadits-hadits ini memiliki makna-makna yang benar, yang sesuai dengan syari’at kita yang lurus baik dari Al Qur’an maupun Sunnah, akan tetapi (hadits-hadits ini) sendiri tidak boleh kita sandarkan kepada Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam, dan terlebih lagi –segala puji hanya bagi Allah- umat ini telah Allah khususkan dengan sanad dibandingkan dengan umat-umat yang lain. Dengan sanad ini dapat diketahui mana hadits yang dapat diterima dan mana yang harus ditolak, membedakan yang shahih dari yang jelek. Ilmu sanad adalah ilmu yang paling rumit, telah benar dan baik orang yang menamainya (yakni Al Isnad) adalah: “Ucapan yang dinukil dan neraca pembenaran khabar.”

Mudah-mudahan Allah memberi rizki pada kami kebaikannya. Wahai saudaraku yang haus akan ketaatan kepada Allah, inilah sifat puasa Nabi dihadapanmu. Dan inilah petunjuknya dalam puasa Ramadhan, bersegeralah kepada kebaikan. Wasubhaanakallahu wa bihamdika, asyhadu anlaa ilaha illa anta, astaghfiruka, wa atuubu ilaika.

Ditulis oleh:
Penuntut Ilmu Syar’i
Ali Hasan Ali Abdul Hamid
Saalim Al Hilali

2008-10-20T13:27:00.002+08:00

Kekadang terdengar bebelan orang-orang di sekeliling Kita,

"Cuaca buruk je akhir-akhir in ye.." Soalnya, kenapa hujan dikatakan cuaca buruk?

Berapa ramai di kalangan Kita yang mengeluh bila Hari hujan?
- Iskk, tak kering la baju kalau asyik hujan je..
- Alahai, hujan laaagiiii
- Tiap-tiap Hari hujan...susah la mcm in
- Payah nak buat apa2 kalau Hujan
- Tak boleh balik lagi, hujan!

Bukankah bebelan-bebelan itu lebih baik digantikan dengan DOA : "Allahumma syaiyiban nafi'a" (Ya Allah, Ya Tuhan kami! Jadikan hujan ini bermanfaat buat kami). Hakikatnya, hujan itu rahmat.

"Dan Dia lah (Allah) yang menghantarkan angin sebagai pembawa berita yang menggembirakan sebelum kedatangan rahmatnya (iaitu hujan), hingga apabila angin itu membawa awan mendung, Kami halakan dia ke negeri yang mati (ke daerah yang kering kontang), lalu Kami turunkan hujan dengan awan itu, kemudian Kami keluarkan dengan air hujan itu berbagai-bagai jenis buah-buahan. Demikianlah pula Kami mengeluarkan (menghidupkan semula) orang-orang yang telah mati, supaya kamu beringat (mengambil pelajaran daripadanya) ." (Al-A'raf : 57)

Sebenarnya hujan terlalu banyak manfaatnya.
1. Membersihkan udara
2. Menyubur tanaman
3. Membekal air ke empangan

Ini sikit sahaja senarai kebaikannya. Ada banyak lagi.
Kenapa orang selalu "bad mood" bila hujan?
"Hujan tidak, mendung pun tidak, tiba-tiba je bermuram in..?" Macam biasa dengar ayat TU kan ? Seolah-olah sinonim sungguh hujan dengan suasana muram/tak best. Kesian hujan.

Sedarkah Kita? Bila hujan turun, rahmat dilimpahkan buat manusia. Sebab itu, Nabi pun pernah pesan, bila hujan turun, DOA mustajab.

Sekarang ini, di tempat Kita hampir tiap-tiap Hari hujan. Tiap-tiap Hari Ada masa untuk DOA menjadi mustajab. Kenapa lepaskan peluang dengan keluhan sia-sia di saat pintu-pintu langit sedang terbuka?
"Maka Kami bukakan pintu-pintu langit, dengan menurunkan hujan yang mencurah-curah" (al-Qamar : 11)

Maka, BERDOALAH. Semoga Hari ini lebih baik dari semalam. Dan semoga, Hari esok akan lebih baik. Dalam ilmu tasawwuf Dan ilmu-ilmu fardhu Ain lain pun Ada juga mengingatkan Kita tentang kebijaksanaan Allah.

Lihatlah firman Allah yg bermaksud : "Dan Kami turunkan hujan dari langit dengan sukatan yang tertentu, serta Kami tempatkan dia tersimpan di bumi; Dan sesungguhnya Kami sudah tentu berkuasa melenyapkannya. " (Al-Mukminun : 18)

Rupa-rupanya Allah turunkan hujan ADA SUKATAN. Baru Hari ini Kita tahu, bahawa Allah turunkan hujan lebat kepada Kita sekarang ini Ada sebabnya, Ada sukatannya. Kemudian, air itu akan disimpan di bumi. Selama mana? Itu semua rahsia Allah.

"Dan Kami hantarkan angin sebagai pembawa air Dan pemindah benih; maka dengan itu Kami menurunkan air (hujan) dari langit, kemudian kami berikan kamu meminumnya; Dan bukanlah kamu yang (berkuasa menurunkannya atau) menyimpannya. " (al-Hijr : 22)

Semoga Ada iktibar untuk peringatan Kita.

"Dan Allah jualah yang mengetahui rahsia langit Dan bumi Dan kepadaNyalah dikembalikan segala urusan. Oleh itu, sembahlah akan Dia serta berserahlah kepadaNya. Dan (ingatlah), Tuhanmu tidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan." (Surah Hud : 123)

So lepaih in bila hujan jangan ler bersungut ek.Berdoa ler banyak2...

Rahmat Atau Laknat

2008-10-20T11:19:00.001+08:00

Dari 'Atha' bin Abu Rabah r.a katanya, dia mendengar Aisyah isteri Rasulullah saw. bercerita:"Bila angin bertiup kencang dan langit mendung berawan banyak, tampak kegelisahan di wajah Rasulullah saw sehingga baginda maju mundur (berjalan mundar-mandir) . Apabila hujan telah turun wajah baginda berubah menjadi gembira dan hilang kegelisahannya. Berkata Aisyah:"Aku bertanya kepada baginda, apa yang menyebabkan baginda gelisah sebegitu rupa." Jawab baginda,:"Aku khuatir kalau-kalau angin dan mendung itu menjadi laknat yang ditimpakan kepada umatku. Tetapi bila hujan telah turun maka hal itu adalah rahmat." (Muslim)

Huraian
Allah SWT menyuruh kita hamba-hambanya agar sentiasa melakukan apa yang disuruh-Nya dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya. Maka selaku manusia yang ditugaskan menjadi khalifah Allah, wajib ke atas kita menjalankan perintah Allah itu tanpa rasa malas, angkuh dan sombong atau dengan lain perkataan menderhakai Allah dengan melakukan berbagai kemaksiatan di muka bumi ini. Sesungguhnya apabila kemurkaan Allah menjelma akibatnya amat dahsyat sekali sebagaimana yang telah berlaku pada kaum 'Add yang hanyut dengan seribu satu kemaksiatan hingga pada suatu ketika telah datang kepada mereka awan mendung dan mereka berkata:"Inilah awan-awan yang akan menurunkan hujan bagi kita..." Namun ternyata bahawa hal yang sebaliknya berlaku di mana kebaikan yang mereka sangkakan akan mendatangi mereka sebenarnya adalah satu bala (malapetaka) yang diturunkan Allah akibat dari kejahatan yang mereka lakukan. Mengingatkan hal inilah, Rasulullah saw. akan merasa resah gelisah setiap kali awan mendung berarak, memikirkan sama ada ia merupakan satu rahmat atau satu laknat daripada Allah SWT. Oleh itu sebagai umat Islam, kita ini hendaklah sentiasa beringat dan menjauhi perkara yang mengundang kemurkaan Allah SWT. Lebih-lebih lagi di akhir zaman ini, berbagai-bagai malapetaka alam yang terjadi seperti gempa bumi, taufan, letupan gunung berapi, banjir besar, ombak besar dan sebagainya berlaku dan sesungguhnya segala peristiwa tersebut sebenarnya mempunyai pengajaran (mesej) yang tersendiri untuk umat manusia seluruhnya di mana hanya manusia yang benar-benar beriman dan beramal soleh serta yang diberi taufik dan hidayah sahaja yang akan sedar dan mengambil iktibar daripadanya.

HIBURAN DALAM ISLAM

2008-08-08T10:40:00.000+08:00

الحمد لله الحمد لله القائل :

وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا

أَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ الاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ رَسَوْلِكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَاَصْحَابِهِ اَجْمَعِيْنَ .

اَمَّا بَعْدُ, فَيَا عِبَادَ الله اِتَّقُوْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ اِلاَّ وَاَنْتـُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Sidang Jumaat Yang Berbahagia,

Perkara yang membezakan di antara manusia dan malaikat adalah nafsu, Allah melantik manusia sebagai khalifah di muka bumi ini walaupun malaikat beranggapan mereka lebih layak semata-mata kerana manusia mempunyai nafsu yang akan membolehkan mereka mentadbir muka bumi ini. Nafsu akan membawa manusia kepada kemudharatan jika terlalu diturutkan tetapi membantu manusia mencari kebahagiaan jika dipandu oleh iman dan akal.

Hadirin Yang Dirahmati Allah,

Nafsu memerlukan hiburan sebagai makanan asasi. Islam juga tidak mengharamkan manusia untuk mengambil hiburan, tetapi hiburan yang dikehendaki di dalam Islam bukanlah hiburan yang semata-mata hiburan dan melalaikan tetapi hiburan yang memberikan ketenangan dan tidak melupakan kita kepada tuhan. Hiburan bukanlah menjadi matlamat kehidupan tetapi hanya sekadar aktiviti sampingan bagi mengurangkan tekanan.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Sebagai umat yang bertamadun, terlalu banyak perjuangan kita yang masih belum selesai. Umat Islam tidak mampu menerajui kepimpinan dunia malah kebanyakan kita masih gagal dalam menempatkan diri di dalam arus kemajuan dunia. Masih terlalau banyak bidang ilmu pengetahuan yang perlu kita pelajari dan masih terlalu banyak bidang kehidupan yang mesti kita terokai. Walau bagaimanapun apakah harapan yang boleh kita letakkan terhadap generasi yang leka dan dilalaikan dengan hiburan. Kita melihat generasi hari ini disogokkan dengan hiburan siang dan malam. Kita dikhayalkan dengan lakonan dan nyanyian pagi dan petang, dipukau oleh hero dan heroin Hindustan, tidak kira had , tidak kira sempadan.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Persoalan cerita Hindustan atau Bollywood yang dibangkitkan oleh Majlis Mufti-Mufti SeMalaysia baru-baru ini nampaknya benar-benar menggemparkan masyarakat. Berbagai-bagai pihak menyatakan sokongan mahupun bantahan. Sebenarnya isu ini telah lama dikatakan bukan sahaja oleh golongan bidang keagamaan malah turut disuarakan oleh pihak seniman dan karyawan tempatan yang cintakan jati diri bangsa dan merasai tanggungjawab terhadap agama. Tetapi apabila ini disuarakan oleh pihak yang paling berotoriti dalam agama maka persoalan ini menjadi satu isu yang tidak harus dipandang sebelah mata.

Sidang Jumaat Yang Berbahagia,

Allah berfirman di dalam surah Hud ayat 15 – 16 :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ(15)أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(16)

Ertinya :

Barangsiapa yang mahukan kehidupan di dunia dan segala perhiasannya nescaya kami sempurnakan balasan usaha mereka dan mereka tidak dikurangkan sesuatupun di dunia ini. Tetapi mereka itulah golongan yang tidak mendapat sebarang sesuatu di akhirat kecuali neraka Allah, lenyaplah segala manfaat usaha mereka ketika di dunia dan sia-sialah apa yang mereka kerjakan.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Mungkin sebahagian kita bertanya kenapa filem Hindustan ini begitu dibimbangi dan menjadi sasaran golongan agama pada masa ini. Gambaran dibuat seolah-olah hanya filem Hindustan sahaja akan membawa kesan buruk terhadap masyarakat dan mesti diperangi habis-habisan. Sebenarnya persoalan kesan dan pengaruh filem ini telahpun disuarakan oleh ulamak-ulamak Islam semenjak peti televisyen mula diperkenalkan di negara ini. Ulamak telah mengingatkan masyarakat tentang kesan filem-filem barat atau Hollywood. Ulamak telah menegur tentang pencemaran budaya hidup yang ditonjolkan melalui filem Hong Kong. Ulamak turut menentang unsur-unsur khurafat dan tahyul yang diselitkan di dalam filem tempatan. Oleh yang demikian apabila filem-filem Hindustan ini begitu diberi tempat yang terlalu istimewa di media massa tempatan, maka tidak dapat tidak menjadi tanggungjawab ulamak membuat teguran. Ulamak tidak pernah memilih bulu dalam membuat teguran terhadap umat. Ulamak tidak memilih golongan tertentu untuk ditegur tetapi ulamak wajib menegur setiap kali kemungkaran dilaksanakan. Sabda Rasulullah S.A.W :

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذلِكَ اَضْعَفُ اْلأيْمَانِ

Ertinya :

Barangsiapa yang melihat kemungkaran maka hendaklah dia mencegah dengan tangannya, jika dia tidak mampu maka hendaklah dia mencegah dengan lidahnya, jika dia tidak mampu maka hendaklah dia mencegah dengan hatinya dan itulah selemah-lemah iman.

Sidang Jumaat Sekalian,

Perintah Rasul ini bukanlah semata-mata ditujukan kepada ulamak sahaja, tetapi siapakah yang mahu menjalankan perintah Allah ini selain daripada ulamak. Mereka yang mempunyai kuasa tidak mahu menggunakan kuasanya. Mereka yang boleh bercakap tidak memilih untuk memperkatakan kebenaran. Mereka yang boleh menulis lebih suka menulis sesuatu yang memutarbelitkan kebenaran. Maka kita melihat hari ini hanya ulamak yang sanggup memperkatakannya semata-mata kerana takutkan Allah. Allah berfirman dalam surah al-Fathir ayat 28 :

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

Ertinya :

Hanyasanya yang takutkan Allah dari kalangan hambanya adalah ulamak. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.

Sidang Jumaat Sekalian,

Inilah buktinya silapnya dakwaan mereka yang mengatakan ulamak bukan semestinya mereka mempunyai ilmu pengetahuan agama. Silap jika kita mengatakan seseorang boleh dipanggil ulamak jika mempunyai kemahiran dunia walaupun tidak memahami langsung ajaran agama. Terlalu silap jika kita mengatakan pakar perubatan dan pakar perundangan juga dipanggil ulamak walaupun ilmunya bertentangan dengan Islam. Sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulamak adalah mereka yang mempunyai ilmu dan ilmunya itu mendidiknya menjadi hamba yang takutkan Allah, sedangkan pada hari ini kita melihat mereka yang cukup tinggi ilmunya tetapi tidak takutkan Allah. Ketika mana mufti-mufti cuba mencegah kemungkaran, golongan bijak pandai juga turut menyumbang ke arah kemungkaran. Ketika kita cuba mengurangkan kesan negatif di bidang penyiaran berbagai-bagai pihak menyatakan bantahan termasuk ahli-ahli akademik di institusi pengajian tinggi.

Sidang Jumaat Sekalian,

Kalau kita mengkaji dengan teliti maka kita akan dapati kesan buruk filem Hindustan terhadap masyarakat dan akidah umat Islam sukar untuk kita nafikan. Kita melihat penghinaan terhadap tuhan dan agama di mana pelakon memaki hamun tuhan mereka kerana ditimpa kecelakaan lalu digambarkan akhirnya tuhan mereka terpaksa menyelesaikan masalah mereka. Kita melihat pelakon –pelakon yang menjadi pujaan remaja masa kini yang dengan megahnya memakai rantai salib dan sujud menyembah berhala walaupun mereka beragama Islam. Kita sudah melihat kesan kepada akidah umat Islam di mana ramai anak-anak kita sanggup membotakkan kepala untuk berlakon sebagai Sami Buddha dalam filem Hollywood yang dibuat pengambaran di dalam negeri ini sedikit masa lalu. Kita melihat penonjolan pelakon-pelakon yang cantik dan seksi ditambahkan dengan tarian yang menghairahkan menjadi umpan untuk menarik minat masyarakat. Kita melihat budaya agama itu sama tarafnya, seolah-olah mahu diterapkan kepada masyarakat seperti perkahwinan berlainan agama, kepelbagaian agama dalam satu keluarga, kebebasan meninggalkan agama, budaya dan keluarga demi kerana cinta dan kasih sayang yang tidak sewajarnya sentiasa menjadi fokus utama dalam setiap cerita. Dan yang paling parah kita melihat mesej utama yang sentiasa dipaparkan ialah walau apapun permasalahannya hanya tuhan mereka atau agama Hindulah yang mampu menyelesaikannya.

Sidang Jumaat Sekalian,

Bukankah ini semua dapat kita lihat sebagai satu ancaman terhadap keutuhan bangsa dan agama kita. Jika kita sebagai umat Islam tidak berusaha untuk menyekatnya maka kepada siapakah lagi yang hendak kita harapkan. Jika pandangan pihak yang paling berotoriti dalam agama juga tidak kita hayati, apakah lagi yang akan menjadi benteng mempertahankan agama kita di kemudian hari.

Sidang Jumaat Sekalian,

Kita bersyukur kehadrat Allah kerana usaha kita ini telah membuahkan hasil. Setinggi-tinggi tahniah kita ucapkan kepada Kementerian Penerangan kerana mengambil langkah mengurangkan tayangan di semua stesyen televisyen. Ini menjadi bukti peranan ulamak dalam memperbaiki kehidupan umat masih dihargai. Walau bagaimanapun bagi yang mempertahankan filem ini hisablah diri sendiri. Jika kita tidak mampu memperbaiki umat maka jangan kita bersekongkol dengan gerakan yang cuba merosakkannya. Bagi para akademik yang dikurniakan Allah dengan akal yang boleh memikir, maka jangan dikesampingkan asas keimanan supaya kita tidak hanyut dalam pemikiran yang dikuasai oleh syaitan.

بَارَكَ اللهُ لِىْ وَلَكُمْ بِالْقُرْآءنِ الْعَظِيْمِ , وَنفَعَنِىْ وَاِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ , وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ اِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ , أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَاسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ ِليْ وَلَكُمْ وَ لِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَيَا فَوْزَالْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَياَ نَجَاةَ التَّاءِبِيْنَ.

KELEBIHAN MEMELIHARA ANAK YATIM

2008-08-08T10:39:00.000+08:00

Wahai sekalian hamba Allah,

Marilah kita sama-sama bertakwa kepada Allah mudah-mudahan kita beroleh kejayaan.

Sidang Jumaat Yang dihormati,

Islam merupakan satu cara hidup yang lengkap dan sesuai di semua zaman dan semua keadaan. Islam juga sesuai dengan fitrah kejadian manusia. Keseragaman dan keserasian ini adalah adalah bermula dengan cara hidup yang mempunyai perasaan kasih sayang dan hormat menghormati dengan Syariat Islam yang dibawa oleh junjungan besar nabi kita Muhammad S.A.W.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Anak yatim adalah merupakan golongan manusia dan generasi yang amat memerlukan perhatian dan belaian kasih sayang dan perhatian daripada semua lapisan masyarakat, khususnya mereka diberikan oleh Allah kemewahan dan kelapangan masa bagi tujuan mendidik dan mengasuh. Oleh kerana anak-anak yatim ini tidak mendapat kasih sayang dan kemudahan yang secukupnya kerana kehilangan ibu atau bapa atau keduanya sebelum mencapai umur baligh.

Islam meletakkan kedudukan yang amat tinggi kepada anak yatim. Oleh itu masyarakat bertanggungjawab memberi perhatian yang sewajarnya dengan memberi belaian kasih sayang sepenuhnya kepada mereka. Mereka adalah anggota masyarakat yang kurang bernasib baik yang telah ditentukan oleh Allah (Qada’ Qadar). Dengan ini Allah meletakkan darjat dan pahala yang tinggi bagi insan yang mahukan perubahan dan sanggup meluangkan masa, tenaga dan perhatian yang penuh ikhlas terhadap kebajikan mereka sebagaimana dijelaskan oleh Rasullullah dalam Hadis :

خَيْرُ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِيْنَ بَيْتٌ فِيْهِ يَتِيْمٌ يُحْسَنُ اِلَيْهِ وَشَرُّ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِيْنَ بَيْتٌ فِيْهِ يَتِيْمٌ يُسَاءُ اِلَيْهِ

Ertinya :

Sebaik-baik rumah ialah rumah orang Islam yang ada di dalamnya anak-anak yatim diasuh dengan baik dan sebaliknya seburuk-buruk rumah adalah rumah orang-orang Islam yang ada anak yatim tetapi tetapi tidak dijaga dengan baik.

Hadis tersebut menjelaskan kepada umatnya bahawa sebaik-baik rumah yang terdapat anak yatim dipelihara dan dididik dengan diberi kasih sayang serta perhatian, diasuh dan dihormati dan melahirkan sifat kesempurnaan di dalam dirinya. Sementara rumah dan keluarga yang dipandang hina di sisi Allah ialah rumah dan keluarga yang mengabaikan dan mendera anak yatim. Perkara ini adalah perlu diambil perhatian agar hidup mereka tidak terbiar seterusnya dirundung malang. Inisatif yang baik dan ikhlas perlu diambil perhatian oleh golongan-golongan yang diberi kelebihan dan kemewahan oleh Allah. Kita hendaklah menyalurkan bantuan ke tempat yang benar dan InsyaAllah diberi balasan yang setimpal kelak. Mimbar Jumaat hari ini mengajak tuan-tuan agar bantuan disalurkan melalui badan-badan yang didaftar lagi sah.

Sidang Jumaat Yang Berbahagia ,

Sekali lagi diingatkan kepada masyarakat Islam agar tidak menggunakan harta anak yatim bagi kepentingan individu atau kepentingan orang lain kerana ini termasuk dalam dosa besar. Rasulullah S.A.W sendiri telah diperlihatkan di dalam perjalanan Israk dan Mikraj . Sejarah Rasulullah S.A.W juga adalah dilahirkan di dalam keadaan yatim di besarkan pula dalam keadaan yatim piatu yang menghadapi pahit maung telah dirasai sendiri oleh baginda. Firman Allah dalam surah al-Dhuha ayat 1 –11 :

Ertinya :

Demi waktu dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi , (bahawa) tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkan mu, dan ia tidak benci (kepadamu sebagaimana yang dituduh oleh orang kaum musyrik) dan sesungguhnya! tuhan mu akan memberi kepada mu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat ) sehingga engkau redha dan berpuas hati. bukankah ia mendapati engkau yatim piatu, lalu memberikan perlindungan ? Dan didapatinya engkau tercari-cari (jalan yang benar), lalu ia memberikan pertunjuk (dengan wahyu al-Quran), dan di dapati engkau miskin, lalu ia memberikan kekayaan ? Oleh itu, adapun anak yatim maka janganlah engkau berlaku kasar terhadapnya, adapun orang yang meminta ( bantuan pimpinan ) maka janganlah engkau tengking herdik, adapun nikmat tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebutkan sebagai menzahirkan kesyukuran.

Pengajaran ayat tersebut bahawa baginda Rasulullah S.A.W di besarkan di dalam pengawalan dan asuhan Allah sehingga menjadi pemimpin negara dan dunia yang di contohi, dengan itu sudah sampai waktunya masyarakat Islam mengorak langkah memberikan sedikit waktu, tenaga serta bantuan kepada anak-anak yatim khususnya melalui pendidikan dan memberikan pendedahan yang secukupnya terhadap golongan kecil yang tidak mendapat perhatian yang sewajarnya, dengan ini mereka mendapat tempat dilubuk hati masyarakat Islam, mendapat secebis kasih sayang kerana anak-anak yatim adalah kekasih Allah seperti juga baginda Nabi Muhammad S.A.W .

وَءَاتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا

HILANGNYA KETUANAN ISLAM

2008-08-08T10:38:00.002+08:00

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah Sekalian,

Dunia hari ini sedang menyaksikan situasi yang amat sukar bagi kebanyakan umat Islam di seluruh dunia. Manusia semakin keliru dalam membezakan antara baik dan jahat, antara berperang dan mengganas, antara jihad dan jahat . Dunia hari ini bukan lagi dunia yang dikuasai oleh kepimpinan dan ketuanan Islam, tetapi dicernakan dan diaturkan oleh dunia barat yang penuh kepalsuan. Sekian lama dunia Islam menghadapi penginayaan dan penindasan, namun Islam juga yang masih menjadi musuh utama alam sejagat . Umat Islam masih dilihat sebagai umat yang sukakan keganasan walaupun di mana-mana kita melihat Umat Islamlah yang sering menjadi mangsa keganasan. Ketika bumi Palestin dirampas oleh Yahudi laknat, dunia masih sibuk menuding jari menyalahkan dan mempertikaikan tindakan kumpulan Islam yang berjihad mempertahankan negara mereka. Ketika umat Islam disembelih di Bosnia dunia hanya menganggapnya sebagai suatu malapetaka biasa. Ini semua berpunca daripada kelemahan Umat Islam yang terlalu bergantung kepada orang lain dan semakin jauh daripada ajaran Allah. Umat Islam hari ini tidak mempunyai sebab dan musabab bagi melayakkan mereka menerima bantuan dan pertolongan Allah. Terlalu jauh bezanya zaman ketuanan Islam suatu masa lalu dengan zaman kelesuan dan kedayusan umatnya pada masa ini. Khalifah Umar al-Khattab bersama tenteranya memasuki negara barat dengan hanya memberikan penduduk negeri tersebut tiga pilihan iaitu menerima Islam sebagai pegangan, bernaung di bawah pemerintahan Islam dan memberi jizyah atau bersedia menghadapi peperangan Oleh kerana Islam mempunyai ketuanan serta dihormati oleh musuh dan kawan, maka tindakan tersebut tidak pernah dipersalahkan. Malah sebahagian besar penduduk menyambut kemasukan tentera Islam sebagai bulan jatuh ke riba kerana sekian lama mereka tersiksa dengan kekejaman pemerintah yang ada. Masyarakat dunia terlalu dahagakan keadilan dan kebebasan Islam. Dunia memberikan kepercayaan sepenuhnya kepada kepimpinan Islam walaupun Umar Al-Khattab merupakan seorang pemimpin yang zuhud yang tinggal di rumah yang buruk dan memakai pakaian yang bertampal, namun keberanian, ketegasan dan keyakinannya melaksanakan Islam dihormati oleh penduduk dunia dan masyarakat antarabangsa . Ini berbeza dengan umat Islam hari ini yang lebih banyak menyembah mengharapkan keredhaan barat berbanding keyakinan terhadap pertolongan Allah. Walaupun pemimpin Islam hari ini mempunyai sumber kekayaan yang mampu menguasai dunia serta mempunyai mahligai dan kemewahan yang menakjubkan dunia namun segala tindakan kita seolah-olah masih mengharapkan pertolongan orang bukan Islam. Umat Islam hari ini lebih banyak menjaga imej agar tidak disalah anggap oleh orang lain daripada memperlihatkan amalan dan perlaksanaan Islam walaupun imej yang dikehendaki tidak pernah diperolehi. Kita lebih banyak bertolak ansur sehingga dunia langsung tidak mendapat gambaran apakah Islam sebenarnya.

Sidang Jumaat Sekalian,

Peristiwa yang menimpa Amerika Syarikat sedikit masa lalu terlalu banyak memberi pengajaran kepada umat manusia seluruhnya. Dunia melihat hancurnya keegoan satu kuasa besar yang selama ini seolah-olah mahu mencabar kekuasaan Allah. Dunia menyaksikan pengganas kecilan mampu menggugat pengganas terhormat yang selama ini bermaharajalela mencorakkan dunia mengikut hawa nafsu mereka. Peristiwa tersebut menampakkan kedayusan umat Islam dalam mempertahankan kehormatannya. Suka atau tidak seluruh dunia termasuk negara-negara Islam terpaksa melahirkan simpati melebihi simpati mereka terhadap penginayaan terhadap umat Islam. Sebenarnya situasi ini hampir sama dengan kisah yang diungkapkan dalam surah al-Rum ayat 1-4 :

Maksudnya :

Alif, Lam, Mim, Telah dikalahkan bangsa Romawi, di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun lagi . Bagi Allah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang) dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman .

Sidang Jumaat Sekalian,

Kita amat sedih dengan nasib orang ramai yang tidak bersalah. Islam tidak pernah menaja dan merestui sebarang keganasan di muka bumi. Oleh itu Islam juga tidak membenarkan perbuatan membalas dendam walaupun atas alasan mencari keadilan. Islam tidak mungkin menyokong sebarang tuduhan yang dibuat tanpa asas dan bukti yang jelas. Oleh yang demikian segala bantuan dan pertolongan terhadap perbuatan tersebut adalah juga diharamkan Allah. Firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 8 :

Ertinya :

Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan jangan sekali-kali kebencian mu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan .

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Segala kekalutan seperti ini tidak akan berlaku jika Islam menguasai dunia. Dunia hari ini akan aman jika Islam diberi peranan yang secukupnya. Umat Islam mestilah mengembalikan jati diri dan berusaha mendapatkan kembali ketuanan Islam bagi memimpin dunia. Marilah kita kembali menghayati pendirian yang seharusnya ada pada umat Islam sebagaimana Allah menggambarkan dalam surah al-Fath ayat 29 :

Ertinya :

Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kufur, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari kurniaan Allah dan keredhaannya. Tanda-tanda mereka nampak dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan Injil, iaitu seperti tanaman yang kuat , lalu menjadi besarlah dia dan menjadi tegak lurus di atas pokoknya, tanaman itu menyenangkan hati penanamnya kerana Allah menjengkilkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang salih di antara mereka keampunan dan pahala yang besar.

Firman Allah dalam surah Hud ayat 113 :

Ertinya :

Janganlah kamu cenderung kepada orang yang berlaku zalim, maka (kalau kamu berlaku demikian), api neraka akan membakar kamu, sedang kamu tiada penolong yang lain dari Allah, kemudian (dengan sebab kecenderungan kamu itu) kamu tidak akan mendapat pertolongan.

DOSA MEMBAWA BINASA

2008-08-08T10:38:00.001+08:00

Sidang Jumaat Yang Dihormati,

Tidak ada jaminan sesuatu bangsa dapat mengekalkan kuasa dan kedaulatannya jika asasnya hanya kerana mereka adalah peribumi yang menempati tanah pusaka nenek moyang. Sudah banyak bangsa yang terusir dari tanahair, malah tidak sedikit yang telah hilang di dunia. Yang berhak mewarisi bumi pusaka tidak semestinya bumiputera, tetapi sesiapa sahaja yang saleh yang memiliki sejumlah sifat keunggulan menurut piawaian tuhan. Pewaris yang mendapat jaminan tuhan adalah al-Solehun iaitu mereka yang menggabungkan iman dengan amal saleh. Kuat kerjanya di atas muka bumi ini sekuat hubungannya dengan Allah. Ini adalah sifir sejarah semenjak dahulu lagi. Firman Allah dalam surah al-Anbiya’ ayat 105 :

Maksudnya :

Dan sesungguhnya telah kami tuliskan di dalam Zabur sesudah ( kami tulis di dalam ) Luh Mahfuz bahawasanya bumi ini dipusakai hambaku yang salih.

Ketetapan tuhan melalui sejarah ini membuktikan hakikat bahawa unggul atau hancurnya sesuatu bangsa tergantung kepada perilaku moral mereka samada menepati piawaian tuhan atau sebaliknya. Penentu nasib sesuatu bangsa adalah kudrat dan iradat Tuhan yang Maha Kuasa. Tuhanlah yang menyelamatkannya dan tuhan juga yang menghancurkan mereka dengan cara yang dikehendakinya apabila buruk akhlak mereka telah sampai ke puncaknya. Demikianlah yang terjadi kepada kaum Lut, penduduk Madyan, Kaum Ad dan Thamud, Firaun, Qarun dan Hamman. Firman Allah dalam surah al-Ankabut ayat 40 :

Maksudnya :

Maka tiap-tiap (mereka itu) kami siksa disebabkan dosa mereka, maka di antara mereka ada yang kami timpakan kepadanya hujan batu kerikil dan ada di antara mereka ada yang ditimpa suara keras yang mengguruh dan di antara mereka ada yang kami tenggelamkan dan Allah sekali-kali tidak hendak menginaya mereka, akan tetapi merekalah yang menginaya diri mereka sendiri.

Empat jenis contoh azab yang ditimpakan Allah ke atas bangsa-bangsa yang tadinya gagah perkasa sehingga tiba-tiba sekelip mata hilang di dunia bukan penganiaan tuhan ke atas manusia tetapi akibat dosa-dosa kezaliman mereka sendiri. Demikianlah hakikat dosa membawa binasa. Dapatlah dibayangkan nasib bangsa yang telah hilang kesedaran tentang dosa yang ditandai gejala meluasnya budaya kesewenang-wenangan melakukan kezaliman, penipuan, pembaziran, pembolotan dan pelbagai dosa lagi .

Kalau di tinjau perkembangan mutakhir di negara kita, agaknya kebiadapan bangsa Melayu terhadap tuhannya sudah hampir ke kemuncaknya dengan pendedahan cerita kumpulan anak-anak muda kita anti tuhan dan memuja syaitan kumpulan Black Metal. Bermula dengan kegilaan terhadap muzik-muzik rock. Kita tidak terfikir bagaimana boleh sanggup orang-orang Islam boleh memijak al-Quran sambil minum arak dan mendengan muzik yang diakhiri dengan kencing di atas al-Quran. Satu jenayah jijik yang tidak pernah dilakukan walaupun orang bukan Islam.

Mengambil kesempatan ini Mimbar Jumaat menggesa para penjaga, tolong sensitif terhadap perubahan anak atau cucu-cucu kita. Golongan ini dapat dikesan melalui beberapa tanda antaranya :

· Sering berpakaian bewarna hitam.

· Memakai rantai salib atau bintang lima bucu.

· Amat fanatik dengan muzik-muzik rock.

· Mempunyai tanda di dagu mereka.

Bertambah malang dengan isu ini hebat diperkatakan beriringan pula dengan isu pencapaian buruk pelajar kita di pusat-pusat pengajian tinggi disambut pula dengan pelawaan kepada kaum Cina untuk mendirikan sebuah universiti. Tentunya ada sebabnya apabila al-Quran berulang-ulang menegaskan hakikat bahawa dosa membawa binasa seperti dalam firman Allah dalam surah al-An’am ayat 6 :

Maksudnya :

Apakah mereka tidak memerhatikan beberapa banyak generasi yang telah kami binasakan sebelum mereka, pada hal (generasi itu) telah kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi, iaitu keteguhan yang belum pernah kami berikan kepada kamu dan kami curahkan hujan yang lebat atas mereka dan kami jadikan sungai-sungai yang mengalir di bawah mereka kemudian kami binasakan mereka kerana dosa mereka sendiri dan kami ciptakan sesudah generasi yang lain.

Kekuatan dan kegagahan, kekuasaan dan kestabilan sama sekali bukan jaminan untuk terus kekal dan unggul. Bagi tuhan terlalu mudah untuk membinasakan apa yang dikehendakinya. Hancurnya kaum Ad dan kaum Thamud, karamnya Firaun dan Hamman dan tenggelamnya Qarun ditelan bumi tidak pernah ditangisi sebagai satu tragedi. Satu bangsa boleh ada dan boleh tiada, satu generasi boleh datang dan pergi. Setiap yang pergi akan segera ada penganti yang lebih berkualiti.

Namun manusia selalu lupa apabila mendapat harta, kuasa, diuji dengan nikmat kestabilan dan keamanan. Mereka lupa bahawa semuanya itu adalah milik Allah. Manusia hanya pemegang amanah yang diuji samada ia memiliki syarat kontrak dan mandat pemiliknya iaitu Allah atau ia memperlakukannya sebagai hak milik sendiri, lalu bertindak sewenang-wenangnya, bermaharajalela seolah segala khazanah dia yang punya. Manusia yang terpedaya dengan nikmat dan memandang remeh persoalan dosa itulah yang dibinasakan tuhan dengan cara yang dikehendaki ada yang dihancurkan menerusi bencana yang menimpa secara tiba-tiba, ada yang dibinasakan dengan adu domba sesama sendiri, ada yang dihabisi melalui proses yang memakan masa seperti serangan wabak, kegawatan ekonomi, krisis alam sekitar dan sebagainya lagi.

Perkataan dosa yang membawa binasa itu kadang-kadang bertukar ganti dengan perkataan kezaliman. Maksudnya tuhan membinasakan sesuatu bangsa apabila mereka berleluasa melakukan kezaliman seperti mendusta dan menganiaya para rasul serta orang-orang yang beriman, mempersenda ayat-ayat serta hukum-hakam tuhan dan lain-lain hal yang dicakupi oleh istilah zalim dalam erti yang luas. Firman Allah dalam surah al-Kahfi ayat 59 :

Maksudnya :

Dan (Penduduk) negeri itu telah kami binasakan ketika mereka berbuat zalim dan telah kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.

Memang sudah menjadi sunnatullah, generasi bangsa yang sudah tidak dapat diharapkan lalu binasakan Allah, mereka segera digantikan oleh generasi lain yang benar-benar lain watak dan kualitinya. Pengantian generasi itu berlaku kerana sebab-sebab tertentu, terutama apabila mereka telah mengalami mabuk harta dan kehidupan dunia lalu menjadi rakus, bakhil dan mementingkan diri sendiri. Hakikat inilah yang diungkapkan dalam surah Muhammad ayat 36-38 :

Maksudnya :

Sesungguhnya kehidupan dunia itu adalah permainan dan senda gurau belaka. Jika kamu beriman dan bertaqwa nescaya Allah berikan pahala-pahala kamu dan tidak meminta harta kamu. Jikalau Allah meminta dan mendesak kamu, nescaya akan bakhillah kamu dan akan diperlihatkan keburukan kamu.

Itulah kamu ! Kamu telah diseru untuk membalanjakan hartamu pada jalan Allah. Maka setengah daripada kamu ada yang bakhil, sesungguhnya ia bakhil kepada diri sendiri. Dan Allah Maha Kaya sedang kamu adalah sangat faqir. Dan jika kamu berpaling, nescaya akan digantikan kamu dengan kaum lain dan mereka (yang lain itu) tidak akan sama dengan kamu.

Petikan ayat di atas memberikan gambaran tentang kehidupan yang tidak pernah serius, terlalu banyak sandiwara yang serba pura-pura. Mereka yang tenggelam dalam kehidupan serupa itulah yang diperingatkan agar menyedari bahawa arus hidup harus diisi dengan iman dan taqwa, bukan sandiwara dan lakonan. Harus dibuktikan dengan kesanggupan berkorban, membelanjakan harta kekayaan itu sebenarnya bukan miliknya tetapi milik Allah. Apabila sesuatu generasi bangsa sudah membelakangkan sikap dan kesedaran tersebut tamatlah riwayat mereka dan akan menyusullah generasi yang lain yang punya sikap yang baik dan sihat.

Isu penggantian suatu kaum dengan kaum yang lain disebut berulangkali dalam al-Quran. Misalnya dalam al-Quran surah at-Taubah ayat 38-39, tuhan telah memberikan amaran kepada mereka yang kehilangan ghairah perjuangan, mereka mula mabuk dengan kesenangan hidup, terpedaya dengan kehidupan dunia yang sementara dan tidak seberapa, lupa dengan habuan akhrawi yang berganda-ganda.

Demikianlah hakikatnya, kesenangan dan kemewahan duniawi yang membunuh idealisme dan melumpuhkan daya juang. Lupa matlamat asal perjuangan. Kesimpulannya nasib sesuatu bangsa sangat bergantung kepada kualiti diri yang dicirikan oleh khidmat dan manfaat. Sesuatu bangsa layak untuk terus hadir di dunia selama kehadirannya bermanfaat untuk kemanusiaan sejagat. Hakikat inilah yang tersirat di sebalik ungkapan simbolik. “ Adapun buih itu, akan hilang sebagai bahan yang tidak ada harganya, adapun yang memberi manfaat kepada manusia maka ia tetap di bumi ”. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan dalam surah al-Ra’d ayat 17 :

Maksudnya :

Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengembang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.

Kalimah-kalimah al-Zabad (buih) adalah symbol bangsa tanpa kualiti, tanpa isi. Yang ada hanya gelombang kosong yang serba rapuh, sewaktu-waktu boleh pecah dan menghilang dari dunia. Apalah yang dapat disumbang oleh buih, berapalah sangat harga segunung buih.

KEMERDEKAAN YANG HAKIKI

2008-08-08T10:37:00.001+08:00

Sidang Jumaat Yang Dihormati Sekalian,

Rata-rata rakyat Malaysia sedang memperkatakan mengenai kemerdekaan negara. Sambutan kemerdekaan disambut di seluruh negara dengan berbagai cara dan pendekatan. Persoalannya ialah adakah semua kita benar-benar telah memerdekakan diri dan jiwa kita seiring dengan kemerdekaan negara . Ada orang berpendapat bahawa manusia menjadi merdeka apabila negaranya merdeka. Ada orang menganggap bahawa kemerdekaan itu mesti dihayati dan dinikmati sepenuhnya dengan melakukan apa sahaja yang terlintas di hati dan terlihat di mata. Ada juga orang yang berpendapat bahawa kemerdekaan bermakna kita mesti berpuas hati terhadap apa sahaja yang ada pada hari ini walaupun tiada sebarang pembaikan dan perubahan dengan semata-mata bersandar kepada konsep kesyukuran.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Untuk menilai sejauh mana kita telah menghayati kemerdekaan, maka kita perlu mengetahui apakah pandangan Islam terhadap kemerdekaan. Kemerdekaan atau kebebasan merupakan salah satu prinsip asas dalam Syariat Islam. Islam melihat kebebasan sebagai suatu keperluan asasi bagi setiap manusia. Sebab itulah disebutkan bahawa Islam membuka negeri-negeri ketika menawannya bukan menjajahnya kerana Islam tidak bertujuan menguasai tetapi bertujuan membebaskan manusia bagi menerima kebenaran Allah. Kita tidak melihat mana-mana kerajaan Islam yang memaksa rakyatnya memeluk Islam walaupun kita melihat ramai umat Islam disiksa dan dianiayai semata-mata kerana menerima Islam.

Sidang Jumaat Sekalian,

Islam diutuskan kepada manusia bagi membebaskan rohani dan batin mereka daripada memperhambakan diri kepada selain Allah. Oleh kerana Nabi merupakan orang yang paling terkehadapan dalam kemungkinan untuk dipertuhankan oleh manusia maka Allah secara tegas menjelaskan bahawa Nabi Muhammad S. A.W tidak lebih dari seorang Rasul untuk membebaskan manusia daripada kemungkinan tersebut. Allah berfirman dalam surah Ali-Imran ayat 144 :

Ertinya :

Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun; dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.

Sidang Jumaat Sekalian,

Manusia biasanya akan terjerumus kepada perhambaan diri kepada sesama makhluk akibat permasalahan hidup yang dihadapinya. Kebimbangan terhadap permasalahan hidup boleh mendorong seseorang itu sanggup menerima kehinaan, menggadai kehormatan diri dan bertolak ansur daripada sebahagian haknya sendiri. Allah menjelaskan bahawa ketakutan dan kebimbangan tersebut adalah akibat bisikan syaitan dan sepatutnya manusia mesti yakin dengan pertolongan Allah. Ayat 268 dalam surah al-Baqarah menjelaskan :

Ertinya :

Syaitan menjanjikan bagi kamu dengan kefakiran dan menyuruh kamu berbuat perkara keji sedangkan Allah menjanjikan keampunan dan kurniaan, dan Allah Maha Luas Kurniaan lagi Maha Mengetahui.

Dalam surah Ali-Imran ayat 160 Allah berfirman :

Maksudnya :

Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu; jika Allah membiarkan kamu (tidak memberi pertolongan), maka siapakah gerangan yang dapat menolong kamu (selain) dari Allah sesudah itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang mu'min bertawakkal.

Sidang Jumaat Sekalian,

Manusia mungkin berjaya membebaskan dirinya daripada perhambaan kepada sesama makhluk dan daripada menjadi hamba kepada permasalahan hidup, tetapi kadang-kadang manusia sering menjadi hamba kepada nilai dan norma hidup. Manusia akan merasakan wujudnya perbezaan martabat dan kemuliaan berasaskan nilaian harta, keturunan, pangkat dan kedudukan. Fenomena ini terserlah dalam surah al-Saba’ ayat 35-37 :

Maksudnya :

Dan mereka berkata: "Kami lebih banyak mempunyai harta dan anak-anak (daripada kamu) dan kami sekali-kali tidak akan diazab. Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyempitkan (bagi siapa yang dikehendaki-Nya), akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui". Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh, mereka itulah yang memperoleh balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam surga).

Malah Rasulullah S. A . W sendiri pernah ditegur oleh Allah kerana terpengaruh dengan krisis nilai ini, apabila tidak mempedulikan seorang miskin yang buta bernama Abdullah bin Ummu Maktum yang datang untuk bertanyakan sesuatu disebabkan terlalu sibuk berdakwah kepada Al-Walid bin Al-Mughirah yang merupakan seorang pembesar Arab ketika itu .

Sidang Jumaat Sekalian,

Ramai manusia gagal membebaskan dirinya daripada perhambaan kepada hawa nafsu. Firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 24 :

Ertinya :

Katakanlah: "Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya." Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik.

Jiwa yang bebas dan merdeka hanya meletakkan dunia dan segala perhiasannya di tangan mereka bukan di hati. Jiwa yang bebas dan merdeka akan sentiasa berwaspada dengan fitnah harta dan perhiasan dunia. Keperluan kepada sesuap nasi dan keperluan kepada keperluan asasi lain boleh mendorong manusia menjual maruah diri dan sujud kepada manusia. Sebab itulah Islam mewajibkan zakat iaitu harta yang wajib diambil oleh pemerintah daripada harta orang kaya untuk diberikan kepada lapan asnaf yang berhak menerimanya. Jika zakat tidak mencukupi maka tanggungjawab pemerintah menyediakan peruntukan secukupnya walaupun terpaksa mengorbankan pembangunan yang lain. Tiada gunanya bangunan yang mencakar langit jika hak asasi rakyat tidak dipenuhi .

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Pembebasan terbesar yang diberikan oleh Islam kepada manusia ialah kebebasan memilih aqidah dan kebenaran. Firman Allah dalam surah Yunus ayat 99 :

Ertinya :

Dan jika tuhanmu menghendaki nescaya akan beriman segala penghuni mukabumi selurugnya, maka apakah kamu berhasrat mahu memaksa mereka supaya menjadi orang beriman semuanya.

Malah lebih dari itu Islam juga membebaskan manusia daripada iman secara taklid atau dengan lain perkataan disebut sebagai perhambaan pemikiran. Manusia yang menerima Islam secara taklid tidak akan merasakan keunggulan dan keagungan Islam yang dianutinya. Begitu juga mereka yang tidak memahami hakikat pengorbanan dan perjuangan menuntut kemerdekaan tidak akan mampu mempertahankan kemerdekaan. Sebab itulah Islam memberikan kebebasan kepada manusia samada mahu memilih Islam atau terus berada dalam kekufuran. Manusia juga bebas samada mahu menerima kebenaran ataupun terus tenggelam dan bergelumang dengan kesesatan. Di waktu yang sama Allah memberikan Islam sebagai pertunjuk dan panduan untuk manusia membuat pemilihan. Gambaran ini dizahirkan oleh Allah dalam surah al-Baqarah ayat 170 :

Ertinya :

Dan apabila dikatakan kepada mereka, ikutlah apa yang diturunkan Allah ; merka menjawab malah kami hanya mengikuti apa yang kami dapati daripada nenek moyang kami. Apakah mereka akan tetap mengikutinya walaupun terbukti nenek moyang mereka tidak mengetahui apa-apa dan tidak mendapat pertunjuk .

Inilah yang terjadi kepada kebanyakan manusia yang terus memilih kesesatan walaupun amat nyata kepalsuannya. Manusia masih mengikut apa yang diwarisi daripada nenek moyang mereka walaupun menyedari kebodohan nenek moyang mereka itu. Manusia masih enggan meninggalkan amalan kesesatan mereka walaupun amat menyedari bahawa kesesatan itu akan merosakkannya. Manusia masih sanggup terus bergelumang dengan dosa walaupun menyedari bahawa maksiat yang akan dilakukan akan menyeret mereka ke neraka. Inilah seburuk-buruk perhambaan yang mencengkam manusia jika kita tidak berwaspada. Apalah gunanya kebebasan fizikal. Jika hati masih terpenjara. Apalah gunanya sorakan kemerdekaan jika di sanubari tiada terdidik sebarang rasa untuk mempertahankannya. Apalah gunanya kibaran bendera merata-rata jika tiada lagi semangat juang untuk mempertahankan agama dan negara. Apa di bangga keamanan dan kemewahan negara jika hari yang berlalu hanya menambahkan dosa.

KEBATILAN MENURUT ISLAM

2008-08-08T10:35:00.000+08:00

Saudara Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Pertembungan antara hak dan batil bermula semenjak penciptaan Adam Alaihissalam lagi dan akan berterusan selama mana ada pihak yang rela dirinya diatur oleh sistem Allah dan satu pihak lagi tidak rela dan tidak mahu berusaha untuk disusun atur oleh sistem Allah. Pertembungan antara kebenaran dan kebatilan berlaku di mana-mana, kadang-kadang ia berlaku di dalam masyarakat dan kadang-kadang ia berlaku di dalam diri kita sendiri. Cuma persoalannya adalah, kita berada di pihak yang mana. Mengaku sahajalah, kadang-kadang kita berada di pihak yang benar dan memenangkan kebenaran dan kadang-kadang kita kalah dengan kebatilan. Keimanan kita, ibadah kita kadang-kadang kuat dan hebat tetapi kadang-kadang rapuh dan tidak bermaya. Nabi Muhammad S.A.W diutus oleh Allah S.W.T antaranya adalah untuk memusnahkan sama sekali punca dan penggalak kegiatan jahat dalam masyarakat dan untuk membuka jalan kepada kebaikan, meluaskannya seboleh mungkin dan melaksanakan kebaikan bagi mengantikan kejahatan samada dalam kehidupan individu atau masyarakat. Firman Allah dalam Surah al-Syams ( الشمس) ayat 7-10 :

Ertinya :

Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya, serta mengilhamkannya, untuk mengenal jalan yang membawanya kepada kejahatan dan yang membawa kepada takwa, sesungguhnya berjayalah orang membersihkan dirinya ( dengan iman dan amal kebajikan ) dan hampalah orang yang susut dan terbenam kebersihannya ( dengan sebab kekotoran maksiat ).

Ayat ini menjelaskan bahawa sebenarnya kita mempunyai kemampuan ilmu dan kemahuan untuk membezakan dan menjauhi kejahatan dan menghampiri kebaikan. Hal ini diterangkan lebih lanjut dalam firman Allah dalam surah An-Insan ayat 2-3 :

Ertinya :

Sesungguhnya kami menciptakan manusia bermula dengan air mani yang bercampur, serta kami mengujinya ( dengan kewajipan-kewajipan ) maka kami jadikan ia berkeadaan mendengar dan melihat. Sesungguh kami telah menunjukkan kepadanya samada ia mahu bersyukur ( dengan beriman dan taat ) atau pun ia mahu berlaku kufur ( dengan mengingkari kebenaran atau derhaka ).

Ini menunjukkan bahawa Allah telah mencipta manusia dengan sebaik-baik kejadian. Tetapi apabila mereka meninggalkan jalan yang baik dan benar serta menggunakan keupayaan yang diberi untuk jalan kejahatan, bererti mereka rela merendahkan diri mereka sendiri sehingga menjadi makhluk yang hina. Mereka melakukan jenayah dan kekejaman yang tidak pernah dilakukan malahan oleh binatang-binatang. Kadang-kadang kita tahu perkara yang kita buat itu salah, barang yang kita ambil itu haram dan pilihan yang kita buat itu tidak tepat, tetapi kita tetap juga terus melakukannya. Mengapakah ini berlaku ?.

Persolan ini dijawab oleh Allah dalam al-Quran yang menerangkan sebab-sebab yang utama yang membawa manusia ke lembah kejahilan dan kemungkaran. Sebab-sebab itu ialah :

1. Mempertahan tradisi dan kepercayaan ikut-ikutan.

Ramai orang yang terjerumus ke lembah kemaksiatan kerana mereka mengikut secara membuta tuli jalan yang telah dilalui oleh golongan veteran dalam urusan menolak kebenaran. Sejarah telah menunjukkan bahawa orang ramai menolak kebenaran atas dasar mereka telah mengikuti jalan yang dilalui oleh nenek moyang mereka dan tidak mahu menukarnya. Itulah yang berlaku kepada kaum Nuh, kaum Ad’ dan kaum TSamud. Firman Allah dalam Surah Zukhruf ( الزخرف) ayat 23-24 :

Ertinya :

Dan demikian jalannya : Kami tidak mengutus sebelummu ( Muhammad ) kepada penduduk sesebuah negeri, seorang rasul pemberi amaran melainkan orang bangsawan dan terkemuka di negeri itu akan berkata “Sesungguhnya kami dapati nenek moyang kami menurut satu jalan agama lalu kami menurut jejak mereka sahaja. Rasul itu berkata adakah kamu tetap akan menurut mereka, walaupun kami akan membawa kepada kamu agama yang lebih jelas hidayah pertunjuknya daripada agama yang kamu dapati daripada datuk nenek kamu ? Mereka menjawab “sesungguhnya kami tetap mengingkari apa yang kamu diutuskan untuk membawanya “.

2. Sebab yang kedua ialah terlalu patuh kepada pemimpin secara membabi buta tuli.

Menurut sejarah, ini adalah satu lagi faktor yang membawa kepada penolakan ajaran Allah oleh orang ramai. Mereka berada di bawah kekuasaan pemimpin-pemimpin politik, raja-raja dan orang kaya serta mengikuti jejak langkah mereka dalam menentang para rasul. Allah berfirman dalam surah al-Ahzab ayat 66-67 :

Ertinya :

Pada masa muka mereka dibalik-balikkan dalam neraka, mereka berkata dengan sesalnya “alangkah baiknya kalau kami dahulu (semasa di dunia ) taat kepada Allah dan rasul dan mereka berkata lagi, “ wahai tuhan kami, sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak para ketua dan orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar “.

3. Sebab yang ketiga ialah kemegahan.

Ramai orang yang memilih untuk terus berada dalam kemaksiatan disebabkan sifat megah dan ego mereka. Mereka tidak sanggup mengaku salah kerana ia akan merosakkan kemegahan dan harga diri mereka lantas merendahkan status mereka pada pandangan orang lain. Al-Quran menggariskan usaha Nabi Nuh A.S untuk membawa kaumnya kepada kebenaran seperti firman Allah dalam surah Nuh ayat 5-7 :

Ertinya :

Nuh A.S berdoa dengan berkata “ Wahai tuhanku, sesunguhnya aku telah menyeru kaumku siang dan malam supaya mereka beriman tetapi seruanku tidak menambahapa-apa kepada mereka kecuali mereka lebih jauh melarikan diri daripada kebenaran. Dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka supaya engkau mengampunkan dosa-dosa mereka, mereka menyumbatkan telinga mereka dengan jari masing-masing dan berselubung dengan pakaiannya dan berlaku sombong dan takabbur yang melampau lampau”.

4. Sebab yang keempat ialah status keduniaan.

Ini merupakan satu lagi faktor yang menyesatkan orang ramai. Orang kaya walaupun melakukan rasuah atau perbuatan zalim dalam kehidupan mereka tetap dianggap berjaya. Orang miskin walaupun patuh dan berbudi dianggap sebagai gagal di dalam kehidupan. Dengan kedudukan dunia menjadi ukuran kejayaan atau kegagalan seseorang tanpa mengambil kira sifat moral atau perangai mereka. Kaum Nuh menolak beliau kerana sebahagian besar daripada orang yang beriman dengan ajarannya adalah orang miskin. Firman Allah dalam surah as-syuara’’ ayat 111 :

Ertinya :

Mereka berkata, patutkah kami percaya kepada kamu sedangkan engkau semata-mata diikuti oleh orang yang rendah ( pangkat dan hina pekerjaaannya ).

Firman Allah dalam surah Saba’ 34-35 :

Ertinya :

Dan kami tidak mengutuskan kepada sesebuah negeri seorang rasul pemberi peringatan melainkan orang yang berada di dalam kemewahan di negeri itu berkata, kami tetap mengingkari apa yang kamu diutus membawanya dan mereka berkata lagi, kami lebih banyak harta dan anak pinak dan kami pula tidak akan disiksa.

3. Sebab yang kelima ialah kalah kepada dorongan nafsu dan dugaan hidup.

Ramai orang terus-terusan berada dalam kebatilan dan menolak kebenaran di sebabkan mereka menjadi hamba kepada nafsu mereka sendiri. Kadang-kadang bukan alasannya kerana tidak tahu malah sudah tahu hukumnya tetap tanpa memilih maksiat kerana dorongan nafsu. Semua orang tahu riba itu haram, bermain judi itu haram, solat itu wajib tetapi amalannya tidak sama dengan apa yang kita tahu. Allah S.W.T memberi contoh mengenai sesorang manusia yang berilmu tetapi tetap mengikut keinginan sendiri dan menolak kebenaran. Allah berfirman dalam surah al-a’raf ayat 175-178 :

Ertinya :

Dan bacakanlah kepada mereka wahai Muhammad (S.A.W) khabar berita seorang yang telah kami berikan kepadanya pengetahuan mengenai ayat-ayat kitab kami. Kemudian menjadikan dirinya terkeluar daripada mematuhinya lantas dia diikuti syaitan (dengan godaannya),maka jadilah ia daripada orang yang sesat. Dan kalau kami kehendaki nescaya kami tinggikan darjatnya dengan sebab mengamalkan ayat itu. Tetapi ia bermatian cenderong kepada dunia dan menurut hawa nafsunya: maka bandingannya adalah seperti anjing jika engkau menghalaunya ia menjelirkankan lidahnya termengah2 dan jika engkau membiarrkannya ia tetap juga menjelirkannya. Demikianlah bandingan orang yang mendustakan ayat2 kami dan mereka berlaku zalim kepada diri mereka sendiri. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yg beroleh petunjuk dan sesiapa yg disesatkan Allah (dengan sebab keingkarannya) maka merekalah yg akan rugi.

6. Dan sebab yg keenam ialah selesa berada dalam kesesatan dan kebatilan.

Ini satu lagi kejahatan yang mempengaruhi individu dan ummat manusia serta menjauhkan dirinya dari kebenaran. Sesetengah orang suka malahan ketagih kepada perbuatan jahat dan rela kekal dalam kehidupan keji tanpa ada rasa bersalah dan menyesal. Firman Allah dalam surah al-Mukmin ayat 75-76 :

Ertinya :

Lalu dikatakan kepada mereka setelah ditimpa azab siksa, “Balasan buruk yg demikian itu adalah disebabkan kamu waktu dahulu bersukaria di muka bumi dengan cara yang salah dan disebabkan kamu bersenang lenang dan bermegah2 dengan maksiat yg berleluasa, masuklah kamu melalui pintu2 jahannam, kekal kamu didalamnya, maka itulah seburuk buruk tempat bagi orang yang sombong dan takabbur”

7. Sebab yang ketujuh ialah anggapan bahawa kepatuhan beragama membinasakan kehidupan dunia.

Mereka beranggapan bahawa taat beragama dan patuh kepada kebenaran tidak sesuai untuk kejayaan hidup di dunia. Mereka menegaskan kamu mesti meninggalkan hidup beragama dalam dunia ini kalau ingin berjaya dalam hidup ini. Inilah sikap yg ditunjukkan oleh pemuka2 kaum Bani Syuib alaihissalam melalui firman Allah dalam surah al-Araf ayat 90 :

Ertinya :Sesungguhnya jika kamu mengikut Nabi Shuib A.S untuk kamu akan menjadi orang yang rugi.

Perkara yang sama juga dijawab oleh pimpinan Quraisy kepada nabi Muhammad yg bermaksud “jika kami mengikut petunjuk yg engkau bawa, kami akan dihalau keluar dari negeri kami.”

Inilah 7 sebab utama mengapa kebatilan tetap bermaharajalela malah laris di khalayak ramai seperti yg telah digariskan oleh Allah di dalam al-Quran. Semoga kita dapat memulakan dan menyumbang untuk menghentikan suasana ini

KEMBALILAH MEMATUHI PERINTAH ALLAH

2008-08-08T10:32:00.000+08:00

Sidang Jumaat Yang Berbahagia,

Terlebih dahulu saya berpesan kepada diri saya dan saudara sekalian, marilah kita bertakwa kepada Allah dengan bersungguh-sungguh melakukan segala perintahnya dan menghindarkan diri dari melakukan larangan-larangannya, semoga dengan ini kita semua akan dikurniakan rahmat dan kebahagian serta keampunan di dunia dan di akhirat nanti.

Kaum Muslimin Sekalian,

Sejarah telah melapurkan kepada kita bahawa umat Islam dahulu yang terdiri dari para sahabat nabi dan pengikut-pengikut mereka telah pernah mencapai darjat dan kemulian serta ketinggian yang tiada tolok bandingnya, malah mereka pernah menjadi Yang dipertuan kepada (3/4) bahagian dunia kita. Mereka telah memperoleh keluasan dalam pembahagian rezeki. Mereka terkenal sebagai satu-satu golongan umat manusia yang mempunyai pekerti yang mulia, berjasa, berhati murni dan telah berjaya memperlihatkan kepada mata dunia suatu model masyarakat yang baik dan harmoni. Semua keadaan dan perihal yang indah-indah ini tentunya adalah kesan dari pertunjuk Agama Islam yang telah berakar umbi dalam jiwa mereka. Pohon-pohonan yang merendang dan merimbun itu tentunya telah tumbuh dari benih keimanan yang luhur yang tertanam di dasar hati nurani mereka. Lebih dari segala-galanya itu adalah keimanan mereka yang tidak berbelah bahagi terhadap agama Allah Taala. Umat Islam pada masa yang lalu, kalau mereka menetap kitab suci al-Quran yang dilihatnya ialah kebesaran dan keagungan pengajarnya. Kalau mereka merenung hadis-hadis Nabi Muihammad S.A.W, nanti natijahnya ialah amalan dan khidmat yang tulus ikhlas. Itulah kenyataannya. Lantaran itu mereka tidak menjadi hina dan rendah di mata dunia. Mereka adalah orang-orang yang menjadi pembela agama Allah, dan belum pernah terjadi pula Allah mengecewakan orang-orang yang seperti itu, yang telah menumpukan sepenuh bakti terhadap Allah S.W.T , firman Allah Taala dalam surah al-Baqarah ayat 143 :

Ertinya :

Allah tiada membuang percuma keimananmu , sesungguhnya tuhan itu Maha enyantun lagi Maha Penyayang kepada manusia.

Sidang Jumaat Yang Berbahagia,

Sekarang marilah kita mengukur diri kita pula, layakkah agaknya kita ini mengaku menjadi pengikut agama nabi Allah S.A.W. ? Pada hal dalam kenyataannya kita masih jauh dari beramal dengan sunnah-sunnahnya? Layakkah kita mengaku bahawa kita adalah penganut agama Islam? Pada hal dalam kenyataannya kita masih menderhakai perintahnya? Dan sepak terajang kita pun banyak menyalahi ajarannya. Layakkah kita berkata bahawa kita bersungguh-sungguh mencintai agama Islam? Pada hal perbuatan kita sendiri menunjukkan seolah-olah kita membencinya. Layakkah kita menyebut bahawa kita mencintai Allah dan Rasulnya? Pada hal tingkah laku kita sendiri dan cara hidup kita sehari-hari masih lagi tidak mengikut perintah-perintahnya?

Kita bertanya lagi, layakkah kita masuk syurga Allah? Pada hal jasa kita baru sekelumit, baru berupa sebutir debu pasir di padang pasir, atau hanya setitik air dari lautan. Sedang Imam al- Syafie yang sudah terang dan jelas banyak membuat jasa dan sumbangan khidmatnya kepada agama pun masih sering merayu-rayu kepada Allah dengan berkata :

Ertinya :

Tuhanku, bukanlah aku orang yang layak masuk Syurga Firdausmu, dan aku tidak berdaya untuk menanggung siksa nerakamu, kerana itu kurniakanlah aku taubat dan ampunilah dosa-dosaku. Sesungguhnya engkaulah yang dapat mengampunkan dosa biar sebesar manapun.

Kaum Muslimin Yang Berbahagia,

Mengapa sekarang kita membiarkan hati kita berubah? Perkerti kita bertukar? Agama kita runtuh? Mengapa kita mesti takut dan gentar kepada manusia, tetapi sebaliknya kita sedikitpun tidak takut dan gentar kepada Allah Rabbul Jalil? Mengapa kita mesti patuh kepada peraturan yang dicipta oleh manusia? Tetapi sebaliknya kita sedikit pun tidak mahu patuh dan taat kepada hukum-hukum yang sudah ditetapkan oleh Allah? Bukankah titah perintahnya lebih berhak lagi kita junjung tinggi ?

Mengapa kita tidak mengambil pengajaran dari peristiwa yang telah berlalu? Mengapa kita tidak mengambil tauladan terhadap perkara-perkara yang telah berlaku? Umpamanya, dahulu kita terkenal sebagai umat yang berkemajuan di dunia ini, tetapi sekarang kita telah ketinggalan jauh di belakang dan menjadi pak turut sahaja. Kita dikenali sebagai penganut agama yang tulus ikhlas. Tetapi kini ramai di kalangan kita yang munafik pepat di luar runcing di dalam. Dahulu akhlak dan pekerti umat Islam sangat elok dan terpuji, tetapi sekarang ianya sudah caca marba dan pincang sekali. Dahulu kita merupakan golongan penganut agama yang kaya raya, tetapi kini kita sudah menjadi golongan yang papa kedana. Dahulu daerah bumi yang kita kuasai begitu luas, tetapi kini daerah-daerah itu semakin sempit. Dahulu umat Islam menguasai, tetapi kini kita sudah dijajah. Semua itu adalah padah dan akibat dari kelemahan kita yang tidak bersatu padu dan membelakangkan ajaran Allah dan rasulnya. Firman Allah dalam surah al-Anfal ayat 46 :

Ertinya :

Dan ta`atlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.

Oleh kerana itu, saya menyeru kepada sidang Jumaat sekalian, marilah kita tambahi lagi amal bakti kita kepada Allah, ajaklah saudara-saudara kita yang lain supaya supaya kita kembali mematuhi perintah Allah, mentaati hukum-hukum Allah, amalkan semua ajaran al-Quran, takutkan kepada azab Allah kerana azabnya amat dahsyat, sebagaimana firman Allah dalam surah an-Nisa’ ayat 1 :

Ertinya :

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

PERPADUAN PEMANGKIN PERPADUAN UMMAH

2008-08-08T07:55:00.000+08:00

Sidang Jumaat Sekalian,

Peristiwa hijrah merupakan satu peristiwa yang mempunyai makna yang terlalu besar bagi kejayaan Islam seluruhnya. Ianya merupakan titik tolak bagi kejayaan Islam dalam membina keseluruhan tamaddunnya. Hijrah menjadi pemangkin kepada kejayaan Rasulullah S.A.W dalam menyebarkan Islam ke seluruh alam. Peristiwa hijrah juga memberikan pengajaran yang besar bagi kita untuk memulakan langkah dalam memartabatkan Islam. Hijrah menampilkan begitu ramai watak-watak kerdil yang tidak langsung mendapat perhatian dalam masyarakat. Hijrah menyaksikan betapa insan-insan kerdil yang tidak mempunyai sebarang pengaruh dalam masyarakat tetapi telah menyumbangkan jasa dan bakti yang amat besar terhadap perkembangan Islam. Allah sengaja memberikan peranan kepada golongan seperti ini bagi menunjukkan kepada kita bahawa setiap kita mampu menyumbangkan sesuatu kepada Islam.

Sidang Jumaat Sekalian,

Rasulullah S.A.W memulakan perjalanan hijrahnya dengan memerintahkan seorang remaja bernama Ali bin Abi Talib yang juga sepupunya untuk menggantikan baginda tidur di atas katil. Dengan keimanan dan keyakinan yang kental, Ali menerima arahan tersebut tanpa banyak persoalan walaupun dia amat sedar bahawa risikonya adalah maut. Sekali pandang, peranan yang dimainkan oleh Ali bin Abi Talib ini hanyalah tidur di tempat nabi. Tetapi berapa ramaikah di antara kita yang sanggup melakukan perkara sedemikian jika kita berada di tempat tersebut. Hadirin sekalian, jika kena tempatnya, tidur pun boleh menjadi suatu jasa yang amat besar kepada Islam.

Muslimin Yang Dirahmati Allah Sekalian,

Setelah berjalan meneruskan hijrah, padang pasir yang terbentang luas telah menjadi saksi bagi sumbangan seorang manusia yang di pandang hina oleh masyarakat. Amir bin Fuhairah merupakan seorang gembala kambing yang hampir tidak di kenali oleh masyarakat ketika itu.

Ketika Rasulullah S. A.W dan Abu Bakar bersembunyi di Gua Thur sambil dikejar oleh musyrikin Mekah dengan tujuan untuk membunuh baginda, maka Amir bin Fuhairah melihat situasi ini dengan hati yang penuh pasrah. Sebagai pengembala kambing, apalah yang boleh disumbangkan oleh beliau untuk Islam terutamanya ketika Rasulullah S.A.W diancam maut. Tetapi Allah menjanjikan dalam firmannya dalam surah At-Talak , ayat ke 2 - 3 :

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2)وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا(3)

Ertinya :

Dan sesiapa yang bertakwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhannya dan meninggalkan segala larangannya), nescaya Allah akan permudahkan baginya urusan-urusan serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya, dan sesiapa yang berserah dirinya kepada Allah, maka Allah cukupkan baginya segala sesuatu, sesungguhnya Allah tetap melakukan segala yang di kehendaki. Allah telah pun menentukan kadar dan masa berlaku tiap-tiap sesuatu.

Sidang Jumaat Sekalian ,

Atas keyakinan inilah Amir bin Fuhairah menadah tangan bermunajat kepada tuhannya lalu Allah memberikan ilham kepada beliau. Lantas beliau menghalau kambing-kambingnya menuju jejak-jejak langkah Rasulullah S.A.W dan Abu Bakar hingga menyukarkan Musyrikin Mekah menjejaki Rasulullah S.A.W. Maka di hari ini kita dapat mengenali Amir bin Fuhirah sebagai satu personaliti yang cukup besar jasanya dalam membantu hijrah Rasulullah S.A.W.

Sidang Jumaat Sekalian,

Kisah persembunyian Rasulullah S.A.W dan Abu Bakar di dalam Gua Thur, lebih jelas sebagai bukti kekuasaan Allah. Allah telah memilih makhluknya yang cukup kerdil untuk mempertahankan Rasulnya. Allah telah mengutuskan labah-labah untuk membuat sarang di pintu gua tersebut hingga menyebabkan Musyrikin Mekah membatalkan hasrat untuk memasuki gua tersebut. Allah sengaja tidak menggunakan makhluk yang lebih besar bagi mempertahankan agamanya. Allah cukup mampu untuk menghantar gajah atau harimau bagi menghalang Musyrikin Mekah memasuki gua tersebut. Tetapi Allah sengaja menggunakan labah-labah supaya menjadi iktibar kepada kita bahawa akal fikiran dan kekuatan fizikal perlu seiring dan kita tidak boleh bergantung harap semata-mata kepada kekuatan fizikal sahaja tanpa menggunakan akal fikiran.

Hadirin Yang Dirahmati Allah,

Dalam suasana hari ini, di mana Islam berada di dalam keadaan yang amat tertekan, apakah pendirian kita terhadap tugas dakwah dan pemantapan Syariat Allah. Apakah kita hanya mampu mengatakan bahawa kita tergolong di dalam golongan yang lemah, apakah kita hanya mampu mancari berbagai–bagai alasan untuk mendiamkan diri daripada mencari jalan untuk memartabatkan Agama Allah.

Sidang Jumaat Sekalian,

Apakah kita sebagai seorang yang mengaku Islam dan beriman akan pulang menemui Allah dengan mengatakan tiada apa yang mampu kita lakukan untuk membantu agama Allah. Apakah kita yang tinggal di kampung akan mengatakan bahawa kita tidak mampu membantu Islam kerana kekurangan kemudahan. Apakah kita tinggal di kota akan menyalahkan kehidupan yang penuh cabaran dan dugaan hingga melupakan kita kepada perjuangan. Apakah kita sebagai kakitangan awam mengatakan kepada tuhan bahawa tiada sesuatu pun dapat kita sumbangkan untuk Islam. Apakah kita sebagai seorang usahawan, hartawan dan seniman merasakan kita terlepas daripada tanggungjawab terhadap tuhan. Apakah kita sebagai pemimpin dan kenamaan dalam masyarakat tidak mampu memberikan sumbangan dalam merubahkan masyarakat mengikut ketentuan Syariat.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah Sekalian,

Jika sedemikianlah jawapan yang kita berikan maka malulah kita kepada Ali bin Abi Talib yang mampu memberi jasa di usia remaja. Nilailah kedudukan kita dengan Amar bin Fuhairah yang hanya sebagai pengembala kambing. Terlebih malulah kita kepada labah-labah, makhluk yang sering kita anggap sebagai menyemakkan dunia. Sesungguhnya Allah tidak menilai kita berdasarkan hasil usaha kita tetapi Allah tidak akan mensia-siakan setiap usaha dan ikhtiar yang kita laksanakan. Gunakanlah akal fikiran, kemahiran dan pengalaman kita untuk berbakti kepada Islam. Semoga Allah memberikan pertunjuk dan hidayah hingga dapat kita meletakkan Islam di tempat yang sewajarnya.

KEMBALI KEPADA PERLUMBAAN SEBENAR

2008-08-08T07:52:00.000+08:00

Daripada Abi Hurairah berkata : Telah berkata Abu Zar, Ya Rasulullah, orang-orang kaya di kalangan kami susah mati dengan membawa pahala berlipat kali ganda berbanding pahala yang kami perolehi. Ini di sebabkan mereka bersembahyang seperti kami bersembahyang, mereka berpuasa seperti mana kami berpuasa tetapi mempunyaI kelebihan harta yang membolehkan mereka bersedekah sedangkan kami tidak tidak mempunyai harta seperti mereka. Rasulullah S.A.W pun bersabda mengapa tidak aku ajarkan kamu beberapa perkataan sekiranya kamu mengucapkannya nescaya kamu dapat menyamai pahala-pahala mereka yang terdahulu dan mereka yang hidup selepas kamu tidak akan dapat menyamai pahala kamu kecuali mereka melakukan apa yang kamu amalkan. Maka berkata Abu zar, bahkan ya Rasulullah S.A.W ajarkanlah kepada kami. Rasulullah S.A.W pun bersabda: setiap kali kamu selesai solat, bertasbih, bertahmid dan bertakbirlah sebanyak 33 kali dan akhirilah dengan lafaz

لا اله الا الله دحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير

Hadis yang baru tuan-tuan dengar tadi merupakan salah satu cebisan kehidupan para sahabat Nabi Muhammad S.A.W yang sudah tentu sangat jauh berbeza dengan kehidupan kita hari ini. Bila disebut sahaja soal ketaantan kepada Allah dan hidup beragama, mereka sangat rakus cemburu kalau-kalau ada orang lain menandingi mereka tidak kira samada miskin atau kaya sehingga terdapat orang-orang kaya yang setanding hidupnya dengan orang-orang fakir dalam hal ketaatan kepada Allah. Rupanya hidup mereka penuh dengan persaingan dan perlumbaan mencari pahala dan keredhaan Allah. Walaupun begitu mereka tetap juga berjaya dalam kehidupan serta dihormati dan digeruni malah mereka lebih berjaya dan gembira kerana kejayaan mereka dapat di rayakan di dunia dan bakal dirasai keseronokan di negeri akhirat.

Sidang Jumaat Sekalian,

Hidup dalan suasana persaingan dan perlumbaan ini juga berlau pada zaman kita. Cuma perkara yang dipersaingkan dan diperlumbakan itu amat jauh berbeza. Kalau dahulu mereka bersaing dalam mencari keredhaan Allah A.W.T tetapi tajuk perlumbaan kita hari ini tidak sama dengan tajuk perlumbaan mereka. Seorang bapa berusaha menyekolahkan anaknya dan memasukkannya ke sekolah terbaik supaya menjadi pelajar bistari dan cemerlang tetapi kadang-kadang tidak terfikir untuk berlumba-lumba menyuntik pendidikan iman dan hidup beragama dalam kehidupan anak-anak agar menjadi anak yang saleh. Seorang ketua keluarga berhempas pulas berlumba-lumba mencari nafkah agar keluarga hidup selesa di dunia ini tetapi terlupa untuk berlumba-lumba memastikan kehidupan keluarga lebih selesa di akhirat nanti. Isteri-isteri kita berlumba untuk menghiasi rumah kediaman agar kelihatan cantik dan kemas sehingga terkadang-kadang kita tidak menghiraukan adakah isteri-isteri kita telah menghiasi diri-diri mereka dengan perhiasan-perhiasan isteri yang solehah. Kita selalu berlumba-lumba untuk membesarkan rumah kediaman kita sehingga kita kadang-kadang terlupa untuk berusaha mempelajari dan mengetahui perkara-perkara yang boleh meluaskan liang kahat kubur-kubur kita dan apakah perkara-perkara yang boleh menerangi kubur-kubur kita. Kita berlumba-lumba menukar kenderaan kita untuk nampak lebih hebat dan cepat sampai ke matlamat yang dituju tetapi kita jarang berlumba-lumba untuk beramal dengan perkara-perkara yang menyegerakan kita menyeberang Titian Siratul Mustaqim.

Seorang pekerja berlumba-lumba untuk mengambil hati ketuanya yang kadang-kadang terpaksa menggadaikan prinsip kebenaran dan keadilan malah hilang rasa kasih sayang kepada rakan-rakan sejawat malah persahabatan yang dibina berpuluh-puluh tahun ranap dengan sekelip mata, lalu kawan menjadi lawan. Mungkin ada di kalangan umat Islam berlumba-lumba mencari kemahsyuran dan pangkat walaupun dia yakin bahawa pangkat dan kedudukan disisi Allah hanya didasari dengan nilai taqwa kepada Allah S.W.T tetapi dia tidak mengambil berat untuk mencapainya.

Sidang Jumaat sekalian,

Perkara-perkara yang disebut tadi tidak salah untuk diperlumbakan tetapi mestilah tidak keluar dari kawalan iman, taqwa, rasa takut kepada azab Allah dan gembira dengan janji manis Allah S.W.T. Firman Allah dalam surah al-Imran ayat 133 Maksudnya :

Dan bersegeralah kamu semua kepada pengampunan tuhanmu dan bagi memasuki syurga yang luas adalah seperti langit dan bumi yang disediakan untuk orang yang bertaqwa.

Sidang Jumaat Sekalian,

Percayalah bahawa negara ini akan lebih cepat maju dan umat Islam akan lebih dihormati apabila kita masing-masing memperbetulkan tajuk perlumbaan kita kepada jalan yang asal iaitu mencari keredhaan Allah yang sudah tentu dijanjikan balasan yang baik. Negara ini nescaya akan dihuni dan ditadbir oleh rakyat yang tidak mementingkan diri sendiri, jauh dari penyelewengan aqidah, syariat dan akhlak, gembira melihat makruf subur dan dukacita apabila melihat munkar mula berputik. Semua keadaan dan suasana dinaungi dan diredhai Allah S.W.T.

Sidang Jumaat Sekalian,

Rasanya masih belum terlambat untuk kita memulakan kembali atau memperbetulkan tajuk perlumbaan kita. Sabda Rasulullah S.A.W :

بَادِرُوْا بِاْلأَعْمَالِ سَبْعًا هَلْ تَنْتَظِرُوْنَ اِلاَّ فَقْرًا مُنْسِيًّا أَوْ غِنَي مُطْغِيًا أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا أَوْ هَرَمًا مُفْنِدًا أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا أَوْ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ أَوْ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ اَدْهَى وَاَمَّرَ

Bermaksud :

Bersegeralah kamu melakukan amalan-amalan yang baik sebelum datangnya tujuh macam perkara, apakah kalian masih berlengah sehingga datangnya kefakiran yang melalaikan atau kekayaan yang menyebabkan kecurangan-kecurangan atau kemiskinan yang merosakkan atau datang usia tua yang membawa nyanyuk atau kamu dijemput kematian atau tibanya dajjal maka ia adalah seburuk-buruk makhluk ghaib yang ditunggu atau tibanya hari kiamat maka hari kiamat itu lebih besar bencananya serta lebih pahit penanggungan.

Sidang Jumaat Sekalian,

Perkembangan muttakhir ini lebih-lebih lagi menuntut kita agar berlumba-lumba mencari pertolongan Allah melalui keredhannya di saat musuh-musuh Islam seluruh dunia tidak sedetikpun berehat dari perlumbaan memusnahkan Islam dan penganutnya sedangkan umat Islam sendiri berlumba-lumba pada perkara yang kadang-kadang mengundang lagi kemurkaan Allah S.W.T.

Perkara yang membatalkan wudhu’

2008-08-06T13:41:00.001+08:00

Ulama’ sepakat : kencing, berak, keluar angin (kentut), keluar madzi dan wadi. Membatalkan wudhu’
Mereka berselisih pendapat tentang:
1. Najis yang keluar dari badan.

a- Imam Abu Hanifah, apa sahaja yang keluar dari badan (jenis najis) dari arah mana sekalipun seperti darah dan muntah maka wajib berwudhu’.
b- Imam As-Syafi , yang menjadi dasar ialah (tempat keluar) bila keluar dari dua tempat keluar (Qubul dan dubur) apa sahaja yang keluar baik darah, batu kecil atau lendir maka batal wudhu’
c- Imam Malik, berpendapat yang harus diperhatikan adalah cara keluarnya, sekiranya keluar secara normal atau sehat maka membatalkan wudhu’, jadi sekiranya keluar darah, batu kecil atau cacing maka tidak wajib wudhu’

2. Masalah tidur.

Hadits dari Ibnu Abbas r.a:
“bahawa Nabi saw masuk kerumah Maimunah, lalu baginda tidur disana, sampai kita dengar berdengkur. Kemudian ia bangun lalu solat tanpa wudhu’”

a- Imam Abu Hanifah, orang yang tidur berbaring sahaja wajib berwudhu’
b- Imam Malik, orang yang tidur duduk kalau lama wajib wudhuk tapi kalau seketika tidak perlu wudhuk.
c- Imam Syafi’e, semua jenis tidur batal wudhuk kecuali orang yang tidurnya duduk.

3. Menyentuh wanita
“bahawa nabi saw. Pernah menyentuh ‘Aisyah ketika beliau sujud dengan tangannya, dan kemungkinan ‘Aisyah juga menyentuh baginda”

Habib bin Abu Tsabit dari ‘Urwah Katanya : “bahwa nabi saw. Mencium salah seorang isterinya, lalu beliau pergi untuk solat tanpa wudhu’ terlebih dahulu. Kemudian saya mengatakan, Dia (seorang isteri itu) tidak lain adalah anda sendiri. Lalu ‘Aisyah tersenyum.

a- Abu Hanifah, tidak wajib berwudhu’ bagi sesiapa sahaja yang menyentuh atau disentuh, bahkan dalam keadaan suami isteri tidur dalam keadaan telanjang dan saling bersentuhan kulit mereka. Kecuali jikalau adanya madzi yang keluar dari mereka atau kemaluan lelaki diletakkan di kemaluan perempuan dalam keadaan tegang.
b- Imam Malik, sekiranya sewaktu menyentuh itu disertai rasa nikmat atau dimaksudkan untuk mencari nikmat baik secara berlapik atau tidak, begitu juga dalam hal menyentuh pemuda yang tampan maka membatalkan wudhuk, sekiranya tidak untuk tujuan itu maka tidak membatalkan wudhu’, kecuali berciuman, tidak disyaratkan kenikmatan atau tidak.
c- Imam Syafi’e, bersentuhan lelaki dan perempuan secara mutlak adalah batal wudhu’ dengan syarat bersentuh tanpa adanya penghalang, walau sekalipun yang disentuh itu adalah mayat. Menanggapi hadits di atas, imam Syafi’e mengatakan sekiranya hadits mengenai mencium itu adalah shahih, maka saya berpendapat adalah tidak ada wudhu’ kerana mencium atau menyentuh.
d- Imam Hanbali, hampir sama dengan Syafi’e , hanya sahaja orang yang disentuh tidak batal wudhu’ walaupun merasakan nikmat. Lebih ketat lagi mereka menghukumkan batal wudhu’ walaupun menyentuh mahram, sekalipun ibunya atau saudara perempuannya.

Di dalam kitab fiqh sunnah karangan Sayyid Sabiq merumuskan bahawa menyentuh perempuan tanpa ada lapik adalah tidak membatalkan wudhu’. Hal yang demikian berdasarkan hadits yang dikeluarkan oleh Ishak bin Rahawaih. Dari Aisyah r.a. bahawa Rasulullah saw menciumnya sedang beliau berpuasa, kemudian nabi bersabda; ciuman itu tidaklah merusak wudhu’ dan tidak pula membatalkan puasa” hadits ini dikeluarkan juga oleh Bazzar dengan sanad yang cukup baik.
Juga berdasarkan hadits dari Aisyah: pada suatu malam aku kehilangan Rasulullah saw. Dari tempat tidur, kebetulan tanganku meraba telapak kakinya yang tertegak kerana ia sedang sujud dan membaca doa yang maksudnya “ya Allah, aku berllindung dengan ridhaMu dari murkaMu, berlindung di bawah naunganMu dari siksaMu, pendeknya aku berlindung denganMu daripadaMu, tiada terbilang puji-pujianku kepadaMu… (hadits riwayat muslim dan Turmudzi mengesahkannya).
Sementara itu masih banyak hadits-hadits lain yang menyokong pendapat yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan itu tidak membatalkan wudhu’, apalagi bila kembali merenungi maksud ayat tentang wudhu’, surah al-maidah ayat 6 perkataan “laamastumunnisaa’” sebahagian ulama’ mengartikan sebagai bersetubuh.
Namun nasihat saya kepada para pembaca agar jangan mengikut hanya dengan sedikit membaca tanpa pengetahuan yang mendalam sehingga akhirnya membawa kepada masalah talfiq (percampuran sesuatu pandangan ulama’ mazhab sehingga terkeluar dari semua pandangan ulama’), ambil yang senang sahaja, yang akan menjerumuskan seseorang itu kelembah kefasikan.
Sekiranya ingin berpegang kepada pendapat Hanafiyah, yakni tidak batal wudhu’ bila bersentuh lelaki dan perempuan, maka berwudhu’lah sebagaimana wudhu’nya ulama’ Hanafiyah.

4. Menyentuh dzakar (kemaluan lelaki)

a- Imam Abu Hanifah, tidak batal meskipun disentuh dalam keadaan syahwat dan dengan tapak tangan
b- Imam Malik, batal menyentuh dzakar dengan beberapa syarat:
i. Menyentuh zakarnya sendiri yang masih melekat padanya.
ii. Dewasa
iii. Tidak berlapik
iv. Dengan tapak tangan bahagian dalam
c- Imam Syafi’e, batal menyentuh dzakar secara mutlak baik yang sendiri maupun kepunyaan orang lain, samada yang masih melekat maupun yang sudah terpisah dari badannya, dengan syarat:
i. Tidak berlapik
ii. Dengan tapak tangan

Perlukah berwudhu’ untuk Menyentuh Al-Qur’an

2008-08-06T13:39:00.001+08:00

Dalam masalah ini, Imam Malik, Abu Hanifah, asy-Syafii berpendirian bahwa wudhu' merupakan syarat memegang mushaf. Kelompok Ahli Zhahir berpendapat bahawa wudhu’ bukan merupakan syarat memegang mushaf.
Antara sebab perselisihan pendapat di antara mereka adalah pemahaman terhadap firman Allah:
. . . tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan . . . (al-Waqi'ah, 56:79).
Ayat di atas dapat dipahami bahwa maksud lafaz al-mutathahharun (orang-orang yang disucikan) adalah manusia atau malaikat, Di samping itu, kalimat khabariyah di dalam ayat di atas, apakah boleh diartikan sebagai nahi (larangan atau bukan)
Fuqaha' yang berpendirian bahwa al-muthahharun adalah semua manusia. Disamping memahami ka limat khabariyah itu sebagai nahi, tentu akan berpendapat bahawa orang yang dibolehkan memegang mushhaf hanyalah orang yang suci.
Fuqaha' yang berpendapat bahwa kalimat khabariyah itu merupakan kalimat khabariyah biasa, di samping kata al-muthaharun itu diartikan sebagai Malaikat, tentu mereka katakan bahawa di dalam ayat di atas tidak disebutkan dalil yang menunjukan syarat thaharah untuk memegang mushhaf. Jika tidak terdapat dalil (al-Qur'an maupun as-Sunnah yang shahih) maka hukumnya kembali kepada bara'ah ashliyah (kebolehan).
Di dalam usaha memperkuatkan pendiriannya, jumhur mengemukakan alasan hadits Amr bin Hazm sebagai berikut:
Bahwa Nabi saw. menulis, "Tidak menyentuh al-Qur'an ke-cuali orang yang suci.
Juga menggunakan hadits-hadits Amr bin Hazm yang lainnya, yang masih diperdebatkan mengenai penggunaannya. Sebab, hadits-hadits mengenai masalah ini sudah banyak mengalami mushahhaf (berbagai perubahan). Dalam masalah ini, saya memerhatikan bahwa Ibnu '1-Mufawwaz menilainya sebagai hadits shahih, dengan syarat diriwayatkan oleh orang-orang kepercayaan. Sebab, hadits tersebut memuat tulisan Nabi saw.
Mereka juga beralasan dengan hadits Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari datuknya, yang dalam hal ini kelompok Ahli Zhahir menolaknya. Sedang Imam Malik membolehkan memegang (menyentuh) mushhaf tanpa thaharah (ini bagi anak-anak), disebabkan mereka belum termasuk mukallaf

Teks Ucapan Pengarah Sempena Konvo kali ke3 PSAS (PICC)

2008-08-06T13:36:00.001+08:00

Bismillahirrahmannirrahim,

Yang Berbahagia,
Datuk Abdul Khalil Bin Abdul Hamid
Timbalan Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam (Pembangunan)

Yang Berbahagia
Dato' Hj Imran Bin Idris
Ketua Pengarah Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

Yang Berbahagia,
Tuan Haji Mokhlis Bin Jaafar
Timbalan Ketua Pengarah Pengurusan Politeknik
Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

Yang Berusaha,
Encik Azhari Noor Bin Ahmad
Timbalan Pengarah (Akademik)
Politeknik Sultan Azlan Shah

Yang Berusaha,
Encik Yaakob Bin Hasrat
Timbalan Pengarah (Sokongan Akademik)
Politeknik Sultan Azlan Shah

Pengarah-pengarah Politeknik dan Kolej Komuniti,
Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

Pegawai-pegawai Kanan Jabatan Pengajian Politeknik dan
Kolej Komuniti,Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

Ahli Jawatankuasa Pengurusan
Politeknik Sultan Azlan Shah

Ahli Jawatankuasa Penasihat
Politeknik Sultan Azlan Shah

Pengetua-pengetua Sekolah Menengah Teknik dan
Sekolah-Sekolah Kementerian Pelajaran Malaysia

Datuk-datuk, Datin-datin, Ibubapa, Para Graduan serta
para hadirin yang dihormati sekelian…

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh dan Salam Sejahtera

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah pentadbir seluruh alam. Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad S.A.W dan para sahabat. PSAS amat mengalu-alukan dan berbesar hati di atas kesudian Yang Berbahagia Datuk Ab. Khalil bin Ab. Hamid kerana dapat meluangkan masa untuk menjayakan majlis Konvokesyen Kali Ketiga Politeknik Sultan Azlan Shah. Semoga majlis pada hari ini akan berjalan dengan lancar. Insya Allah.
Y.Bhg Datuk dan hadirin sekalian,
Pada Majlis Konvokesyen kali ini, PSAS sekali lagi berjaya melahirkan seramai 1476 orang graduan daripada bidang Kejuruteraan Awam, Elektrik, Mekanikal dan Perdagangan. Tahniah kepada para graduan di atas daya usaha, kegigihan dan kesabaran dalam mengharungi dunia pembelajaran dan ternyata segala usaha dan pengorbanan akhirnya membuahkan hasil. Saya percaya majlis yang gilang-gemilang ini merupakan titik permulaan bagi anda untuk menabur bakti dan berbudi kepada Agama, Bangsa dan Negara.
Syabas dan tahniah juga kepada semua ibubapa dan kaum keluarga di atas usaha, pengorbanan, sokongan dan dorongan yang diberikan kepada anak-anak ini sehingga berjaya melakar sejarah peribadi dalam hidup mereka. Kepada para graduan siapalah anda tanpa ibu dan bapa serta ahli keluarga yang sentiasa mendoakan kejayaan anda semua.

Para hadirin sekalian,
Sepanjang tahun 2007 PSAS telah memperoleh pencapaian yang membanggakan dalam pelbagai bidang. Dari aspek akademik, peratus kelulusan pelajar PSAS adalah sebanyak 99.19 % pada sesi Julai 2007. Sebanyak 22.52 % pelajar telah mencapai PNM melebihi 3.50 pada sesi Julai 2007. Analisis data peperiksaan juga menunjukkan sebanyak 10.53 % peratus pelajar mencapai HPNM melebihi 3.50. Faktor penyumbang bagi kecemerlangan ini boleh dikatakan berpunca daripada sokongan semua warga kerja terutama pensyarah yang kompeten serta kemudahan prasarana yang lengkap yang membolehkan pelajar belajar dalam suasana yang kondusif.
Selain kecemerlangan akademik, kecemerlangan para pelajar PSAS dalam bidang sukan dan kokurikulum juga terserlah apabila menjadi johan dan naib johan dalam Pertandingan Orienteering Negeri Perak; menjuarai acara Protokol dan Etiket dan acara Pertolongan Cemas; memenangi tempat kedua keseluruhan dalam Perkhemahan Tahunan Polibriged Politeknik Semalaysia Kali Ke-2 dan menyandang naib johan bagi acara Hoki Perempuan di Sukan Bitara UPSI.
Pelajar PSAS juga telah berjaya sehingga pusingan kedua di dalam Pertandingan Robocon 2008 yang dianjurkan oleh SIRIM di UKM. Selain itu, pelajar PSAS juga tidak ketinggalan mengambil bahagian dalam Majlis Tilawah Al-Quran dan Pidato Bahasa Inggeris di POLISAS Kuantan. Terkini, PSAS amat berbangga kerana hasil kajian dan inovasi bertajuk “Smart Lamp” oleh 2 orang pelajar DKA 6 telah menjadi Johan Kebangsaan Projek Diploma Kejuruteraan Awam (PRODIKA) yang dianjurkan di UTHM, Johor.
Di samping itu, pelajar PSAS turut didedahkan dengan program-program berbentuk kemasyarakatan seperti kegiatan perlawanan persahabatan dengan pasukan hoki Daerah Batang Padang, Sungkai; Minggu Sukan bersama Masyarakat; Program Khidmat Masyarakat di Kampung Kelawar; Program Anak Angkat Kampung Terong; Taiping, Program Khidmat Masyarakat di RKS Pos Bersih, Ulu Slim dan lain-lain program yang dirangka sepanjang tahun.
PSAS juga turut mengadakan Majlis Gotong Royong dan Jamuan Pelajar Luar Kampus dengan Masyarakat Setempat, kempen derma darah, kursus kepimpinan Jawatankuasa Perwakilan Pelajar, Ceramah Motivasi Bermuzikal Pelajar bermasalah disiplin dan akademik yang dapat meningkatkan bakat kepimpinan pelajar dan memupuk budaya sosial yang positif.

Y.Bhg Datuk dan hadirin sekalian,
PSAS juga sentiasa memantau pencapaian bekas pelajar-pelajarnya melalui Kajian Pengesanan Graduan. Berdasarkan kepada kajian yang dilaksanakan pada tahun 2007, sebanyak 48.1 peratus graduan telah bekerja berbanding 39.9 peratus pada tahun 2006. Sebanyak 34 peratus graduan bekerja dalam kumpulan juruteknik dan profesional , 28 peratus graduan terlibat dalam bidang perkeranian, 14 peratus dalam sektor perkilangan dan 24 peratus dalam kumpulan pekerjaan utama yang lain. Ini menunjukkan bahawa graduan PSAS di peringkat sijil dan diploma “amat laris” di pasaran kerja khususnya berkaitan kejuruteraan, perdagangan dan perkhidmatan.

Hadirin yang dihormati sekalian,
Pada Disember 2007, PSAS melakarkan kejayaan dengan penganugerahan sijil MS ISO 9001:2000 daripada SIRIM QAS International Sdn. Bhd. . Pengiktirafan daripada SIRIM ini bertujuan untuk memastikan PSAS menjadi salah sebuah Institusi Pengajian Tinggi yang terulung di Malaysia.
Selain daripada itu, bagi memantapkan lagi kualiti program-program yang ditawarkan PSAS juga dalam usaha untuk mendapatkan akreditasi program daripada Malaysian Qualification Agency bermula tahun ini. Sekiranya PSAS berjaya mengorak langkah ini, secara tidak langsung PSAS akan menjadi salah sebuah hab kecemerlangan pendidikan teknik dan vokasional di Malaysia . Insyallah.

Para graduan dan hadirin sekalian,
Saya berharap bahawa anda akan terus berjaya dalam apa jua bidang yang diceburi selepas ini. Saya juga ingin mengucapkan syabas dan tahniah kepada semua warga PSAS atas sumbangan yang diberikan dalam menghasilkan graduan yang berkualiti. Kepada para pensyarah, terima kasih kerana berjaya melakarkan kejayaan buat PSAS bagi melahirkan para graduan pada hari ini dan teruskanlah usaha murni anda dalam mendidik para pelajar sekalian.
Sebelum saya mengakhiri ucapan ini, sekali lagi saya mengucapkan tahniah kepada para graduan PSAS yang telah berjaya menamatkan pengajian mereka dengan cemerlang. Kepada ibubapa sekalian, syabas saya ucapkan kerana memberi galakan terhadap anak-anak di dalam membuat pilihan mengikuti kursus-kursus kemahiran di sini.
Saya berharap agar kejayaan mereka pada hari ini akan menarik lebih ramai lagi belia-belia lepasan sekolah mengikuti program latihan berasaskan kemahiran bagi menjamin negara kita mempunyai bekalan tenaga separuh mahir yang berterusan. Kepada Yang Berbahagia Datuk Ab. Khalil bin Ab. Hamid, sekali lagi PSAS mengucapkan ribuan terima kasih di atas kesudian Yang Berbahagia Datuk untuk merasmikan Majlis Konvokesyen PSAS kali ketiga ini.
Tidak lupa juga beribu penghargaan kepada pihak urusetia yang bertungkus lumus menjayakan majlis Konvokesyen PSAS pada kali ini. Saya berdoa ke hadrat Allah S.W.T agar kita semua diberi taufik dan hidayah-Nya serta di dalam perlindingan-Nya selalu, Insya Allah.
Sekian, wabillahitaufik walhidayah, wassalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh.

Program kutu wang pos dari sudut fiqh Islam

2008-08-06T12:28:00.000+08:00

Majlis Perundingan Dan Penyelidikan Hukum (MPPH), Dewan Ulama PAS Pusat
Program kutu secara wang pos sudah agak menular dan popular pada masa ini. Mereka yang berhadapan dengan masalah kewangan melihat program ini dapat membantu menyelesaikan kemelut kewangan mereka Bagi pihak yang berwang pula, berhasrat untuk membantu sahabat-sahabat dan rakan-rakan yang berada dalam kesusahan dengan menamakan mereka sebagai penerima wang pos berkenaan. Persoalannya, adakah program ini berjalan tanpa terdapat apa-apa unsur haram sehingga program ini benar-benar menjamin kebaikan sebagaimana yang dijanjikan. Tetapi jika program ini mengandungi unsur-unsur haram, maka kegelapan dan kerugian pastinya akan menemui peserta-pesertanya atau sebahagian daripada peserta-pesertanya.
Unsur-unsur haram yang dapat dikesan
Setelah meneliti perjalanan beberapa bentuk program wang pos, didapati ia mengandungi beberapa unsur haram. Antaranya:
1.Unsur Gharar
Jika dikaji berkenaan program ini didapati asas kepada pembinaan dan perjalannya adalah 'auto placement' yang menjadikan orang bawah atau peserta baru mangsa yang tidak mendapat apa-apa pulangan apabila program 'auto placement' ini berhenti berpusing. Oleh itu, setiap yang menjadi peserta yang peringkat awalnya mengharapkan pulangan apabila sampai gilirannya kehilangan wang apabila program ini terhenti. Setiap sesuatu pastinya ada permulaan dan pastinya juga ada titik penamatnya. Pada waktu tersebut, pastinya sesiapa yang masih berada di bawah akan menjadi mangsa apabila wangnya diperolehi oleh orang atasan sedangkan orang bawahannya belum wujud.
Gharar yang terdapat disini ialah gharar fil husul (tidak tentu dapat) dan gharar fil miqdar (tidak tentu kadar).
2.Riba
Program ini sebenarnya bersifat 'money game' yang mendedahkan pesertanya kepada riba. Ini kerana, setiap yang menyertai program ini atau sebahagiannya berhasrat mendapatkan pulangan. Jika ia menaja dengan mengeluarkan wang sebanyak RM100, maka ia mengharapkan pulangan lebih.
Jika ia benar-benar mendapat pulangan yang lebih banyak, maka ia adalah riba kerana tiada transaksi perniagaan atau khidmat di dalam program ini.
3.Judi
Dalam program ini terdapat unsur judi kerana sepastinya ada pihak yang mendapat untung dan ada pihak yang pasti mengalami kerugian. Untung dan rugi ini boleh berlaku apabila program ini berhenti. Jika ia berlaku, maka mereka yang berada di line atas akan mendapat keuntungan manakala mereka yang berada di line bawah mendapat kerugian.
Beberapa jawapan kepada kekeliruan
Mereka yang menyertai program ini melihat ia adalah harus dari sudut syariat dengan alasan-alasan berikut:
1.Sumbangan atas alasan hibah
Antara alasan yang sangat luas dijadikan hujah membolehkan ialah sumbangan setiap peserta adalah hibah. Sebenarnya alasan ini adalah alasan yang tidak boleh diterima syariat kerana hibah tidak mensyaratkan keuntungan dan tidak mensyaratkan pulangan.
Tetapi program ini jelas berbentuk permainan wang (money game) dalam bentuk pusingan 'auto placement'. Justeru itu, hibah bersyarat jika tidak kena caranya boleh menjerumuskan kepada riba sebagaimana sabda Nabi Muhammad s.a.w. yang maksudnya: "Setiap pinjaman yang mensyaratkan manfaat (faedah) adalah riba."
Pada masa yang sama bayaran yang dianggap hibah tersebut adalah dalam bentuk tetap dan dijanjikan pulangan sebagaimana dalam iklan yang disiarkan. Maka setiap transaksi syariat bukan dilihat kepada lafaz dan binaan kalimah tetapi ia melihat kepada hakikat dan perjalanannya.
Kaedah fiqh menyebut yang bermaksudnya: "Yang diambil kira pada akad transaksi ialah maksud dan makna, bukan lafaz dan susunan kalimat."
2.Sumbangan mestilah ikhlas membantu.
Alasan kedua yang biasa digunakan ialah sumbangan itu ikhlas membantu sahabat-sahabat seagama yang susah. Menurut syariat, apabila sesuatu transaksi di dapati haram, maka ikhlas tidak akan merubahnya menjadi halal. Sebagaimana tiga orang berjudi dan setiap seseorang mempertaruhkan wang RM10. Sekalipun setiap seseorang berniat derma ikhlas untuk si pemenang ia tetap haram kerana ia adalah judi dan ikhlas tersebut tidak boleh mengharuskan perkara yang haram.
Ikhlas atau lebih tepat tidak dipaksa adalah syarat sah jual beli dan segala jenis transaksi yang harus. Firman Allah SWT dalam surah an-Nisa ayat 29 yang maksudnya: "Melainkan ia adalah perniagaan yang berlaku secara reda meredai antara kamu."
Ayat ini menunjukkan reda dan ikhlas menyertai perniagaan yang halal, bukan menjadi syarat sah kepada transaksi yang haram.
3.Kias kepada belanja kawan makan atau minum di kedai.
Kias tersebut adalah kias yang salah kerana ia mempunyai perbezaan yang sangat ketara. Antaranya, belanja kawan di kedai makan tidak melibatkan pusingan wang. Dalam program ini ia melibatkan wang dengan wang yang sepastinya mendedahkan kepada riba. Tambahan pula setiap pesertanya disyaratkan menaja dan ditaja.
Penutup dan kesimpulan
Sememangnya setiap transaksi hukum asalnya adalah harus sehinggalah ia dicemari oleh unsur-unsur haram. Setelah diteliti program wang pos ini, didapati program ini adalah haram disebabkan unsur-unsur yang disenaraikan di atas.
Justeru itu, umat islam digesa supaya tidak terlibat dengan program ini kerana ia membazirkan wang disamping keharaman yang disebutkan.- tajdid

Berkaitan tasbih sebelum fajar

2008-08-06T10:36:00.000+08:00

Mengumandangkan bacaan al-Quran pada speaker masjid merupakan satu perbuatan yg bukan berasal dari Rasulullah saw maupun salafussoleh. Ttp bolehkah ia dianggap satu bid’ah. Saya katakan penggunaan sepaker masjid sama sahaja dgn penggunaan kaset yg dipasang pada cassette player dan seumpamanya. Apa yg membezakan ialah al-quran yg dibacakan melalui pembesar suara itu akan kedengaran keseluruh pelusuk kampung tidak mengira sama ada org yang terdengar itu memang ingin mendengar atau tidak. Mari kita lihat perkara ini dgn lebih teliti.
Berkata pengarang buku Al-Iqna’ dan syarahnya (Hanabilah) “dan selain adzan sebelum fajar, berupa tasbih, melagukan dan mengeraskan suara dengan doa dan lain-lain yang semacam itu di tempat-tempat adzan, tidaklah termasuk sunnah. Dan tidak seorang pun di antara ulama’ yang mengatakannya sunat, sebaliknya ia termasuk barang bid’ah yang dibenci, kerana tiada dijumpai dimasa nabi saw dan tidak pula dimasa para sahabatnya.
Menurut Abdur ahman al-Jauzi dalam bukunya Talbisu iblis: “dan saya lihat sendiri banyak orang yang berjaga-jaga di atas menara pada waktu malam buat member nasehat dan pengajaran, berzikir dan membaca salah satu surah al-Qur’an dengan suara yang kuat, hingga mengganggu orang tidur dan mengacau bacaan orang yang sedang shalat tahajjud, dan semua itu termasuk barang mungkar. (Fiqh sunnah terjemahan jilid 1, ms 262, penerbit PT Al-Maarif Bandung.)
Seperti yg kita ketahui, hendaklah kita diam mendengar apabila al-quran dibacakan. Ini berdasarkan kpd keumuman ayat al-Quran berikut yg bermaksud:
Dan apabila dibacakan al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (QS. 7:204)

Apakah berdasarkan ayat di atas kita mengatakan hukumnya wajib utk kita diam atau mungkin sekadar sunat sahaja. Sheikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata bahawa ayat di atas menyuruh kita mendengar al-Quran, baik suruhan wajib maupun suruhan sunat.

Jika kita melihat asbabul nuzul ayat tersebut kita akan dapati terdapat 6 atsar mengenainya yg bolehlah dibahagikan kpd 2 iaitu berkaitan solat dan juga berkaitan suruhan diam ketika mendengar org membaca di luar solat.

Sheikh Ahmad Kutty(Islam Online) mengatakan bahawa kebanyakan mufassirin mengatakan ayat di atas berkaitan suruhan di dalam solat. Walaupun ayat tersebut diturunkan berkaitan solat, tidaklah ia bermaksud ayat tersebut tidak boleh dijadikan dalil utk perkara di luar solat. Namun sekiranya seseorang itu mempunyai hal lain dan perkara lain yg lebih penting, maka tidaklah menjadi kesalahan utknya tidak mendiamkan diri. Menurut Imam Ibn Mudhir, perkara ini telah diijma’kan.

Sheikh Mutwalli Asy Sya’rawi mengatakan jika kita ingin melakukan sesuatu dan pada masa yg sama kita ingin mendengar bacaan al-Quran, sebaiknya diasingkan perkara tersebut. Sebagai contoh; sekiranya kita hendak belajar dan mendengar al-Quran dari kaset, asingkanlah perbuatan tersebut kerana keduanya ibadat. Melalui pengasingan ini, maka kita akan mendapat manfaat yg lebih besar dan banyak. Wallahu a’lam

Seruan kepada mereka yang memiliki kesedaran

2008-05-23T20:33:00.002+08:00

Manusia seolah-olah sudah lali dengan perkara-perkara yang sering mereka temui setiap hari. Apabila manusia pertama kali mendengar sesuatu berita tentang kekejaman yang berlaku, mereka menjadi begitu prihatin. Namun demikian, keprihatinan mereka itu hanya menjadi suatu perkara rutin tidak berapa lama kemudian.
Peperangan dan konflik yang berlaku di dalam dunia yang sedang kita diami ini adalah kes yang paling jelas dan nyata. Apabila sesebuah negara dijajah dan kemudian proses penyembelihan dan genocide (Pent: Tiada terjemahan tepat untuk perkataan genocide, maka istilah ini dikekalkan. Genocide bermaksud pembunuhan seluruh bangsa atau kaum yang tertentu) bermula, kita akan dapat melihat banyak protes-protes anti-kekejaman yang diadakan di seluruh pelusuk dunia. Sebagai contoh, mari kita merenung semula detik-detik pertama tercetusnya konflik di Bosnia, ataupun Chechnya, ataupun Palestin... Imej seorang kanak-kanak Palestin yang berada di riba ayahnya yang tidak lama selepas itu menjadi sasaran peluru askar-askar Israel, bayi-bayi Chechen yang dibunuh ketika mereka sedang lena diulit mimpi, wanita, golongan tua dan kanak-kanak yang menjadi mangsa genocide yang sangat mengerikan di Bosnia...
Apabila manusia pertama kali melihat imej-imej kekejaman tersebut, mereka sering meluahkan perasaan marah dan berkata mahu melakukan sesuatu. Walau bagaimanapun, laporan-laporan kekejaman yang bertali-arus, yang tidak pernah putus-putus itu, akhirnya tidak berupaya untuk menarik perhatian mereka lagi. Semakin ramai manusia yang mati setiap hari, wanita-wanita dicabul kehormatannya, kanak-kanak sewenang-wenangnya ditembak atau kehilangan kaki setelah terpijak periuk api... Walau bagaimanapun, reaksi masyarakat ketika awal-awal konflik dan peperangan, akhirnya telah digantikan dengan sikap acuh tak acuh dan tidak ambil kisah. Apabila mereka membeli suratkhabar, mereka lebih suka membaca gosip-gosip artis berbanding berita-berita peperangan. Oleh sebab itulah, kematian manusia yang berlaku di Palestin, Chechnya, Kashmir ataupun Timur Turkistan hanya sekadar menjadi suatu “berita rutin.”
Tambahan pula, propaganda-propaganda yang dicipta telah menggambarkan kebuasan-kebuasan manusia itu sebagai suatu perkembangan politik sahaja. Akibatnya, pembunuhan berterusan di Chechnya hanya dianggap sebagai urusan sulit pihak Rusia, apa yang berlaku di Palestin hanyalah suatu perjuangan untuk mendapatkan tanah di antara orang-orang Israel dan Palestin, dan penekanan puak Hindu ke atas penduduk Kashmir sebagai masalah yang berpunca daripada posisi strategik wilayah itu. Memang benar bahawa faktor sejarah dan ekonomi memainkan peranan penting yang mencetuskan konflik-konflik tersebut. Chechnya mempunyai kepentingan ekonomi dan strategi yang penting kepada Rusia. Orang-orang Yahudi yang fanatik terus berniat untuk menawan Jerusalem dan kawasan-kawasan pendudukan Palestin yang lain sejak berabad-abad lamanya. Namun demikian, faktor-faktor dalaman dan ekonomi bukanlah satu-satunya penyebab kepada tekanan yang dikenakan kepada orang-orang Chechen oleh pihak komunis Rusia, ataupun kekejaman yang dilakukan kepada umat Islam di Afrika, ataupun keganasan dan proses pembersihan etnik yang dideritai oleh umat Islam di rantau Balkan yang dilakukan di hadapan mata penduduk dunia. Di dalam bab-bab yang seterusnya, kita akan dapat melihat bahawa konflik-konflik yang tercetus itu adalah disebabkan identiti umat Islam itu sendiri.
Mereka dihimpit dengan berbagai-bagai bentuk penindasan kerana mereka adalah golongan yang beriman kepada Allah dan mahu hidup dengan berlandaskan Islam, dan mahu melihat anak-anak mereka menjadi orang-orang yang beriman juga. Kewujudan negara-negara kuat yang mementingkan nilai-nilai spirituil atau sebuah liga Islam yang kuat yang akan melindungi hak-hak umat Islam seadil-adilnya, telah menimbulkan ketakutan kepada golongan-golongan tertentu di Barat dan juga telah menimbulkan ancaman terhadap kepentingan pihak-pihak tertentu.
Aspek lain tentang hal ini ialah terdapat sesetengah manusia yang tidak mengetahui apa-apa pun tentang masyarakat yang hidup di negara-negara tersebut, dan malah tidak pernah mendengar sama sekali nama negara-negara itu. Situasi bagi seseorang yang tidak memiliki sebarang idea tentang kepayahan, penindasan, kekejaman, kebuluran, dan kemiskinan yang dideritai oleh umat Islam Sudan, Algeria, Indonesia, Myanmar, Djibouti dan Tunisia sebenarnya memerlukan suatu “makanan” untuk mengisi minda mereka. Ada juga segelintir manusia yang menyedari kekejaman dan ketidakadilan tersebut. Namun dia tidak mencuba untuk menghulurkan sebarang bantuan ataupun berusaha untuk menghentikan penindasan tersebut. Tambahan lagi, mereka sungguh yakin bahawa mereka tidak dapat melakukan apa-apa, malah laporan-laporan yang dibaca dan imej-imej kekejaman yang dilihat menerusi televisyen tidak dapat menyedarkan mereka walaupun sedikit.
Seseorang yang benar-benar beriman, walau bagaimanapun,bertanggungjawab sepenuhnya terhadap apa yang mereka lihat dan dengar. Allah menyeru umat Islam di dalam Al-Quran:

Mengapa kamu enggan berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik lelaki, wanita, mahupun kanak-kanak yang semuanya berdoa: “Ya Tuhan kami. Keluarkanlah kami dari negeri ini yang mempunyai penduduk yang zalim, dan berilah kami pelindung dari sisi-Mu. Dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.” (An-Nisaa’, 75)

Sudah tiada sebab lagi bagi orang-orang yang memiliki kesedaran, yang patuh kepada arahan yang terkandung di dalam ayat di atas untuk terus menutup mata dan tidak mengendahkan apa yang sedang berlaku. Adalah sesuatu yang mustahil untuk umat Islam tidur dengan nyenyak di atas katil tanpa wujud sebarang perasaan tanggungjawab di hati mereka, membazirkan masa mereka, dan hanya memikirkan tentang kepentingan dan keseronokkan dirinya sahaja sewaktu kekejaman yang melampau-lampau sedang berlaku di seluruh dunia. Ini kerana orang-orang yang beriman mengetahui bahawa kunci asas untuk menyelesaikan masalah peperangan yang berat sebelah, pembunuhan beramai-ramai, kekejaman, kebuluran, dan kebejatan masalah sosial, atau dengan ringkas segala masalah yang ada di dunia ini, adalah dengan menyebarkan ajaran moral yang terkandung di dalam al-Quran. Pengetahuan tentang perkara tersebut telah meletakkan suatu tanggungjawab besar di atas bahu mereka: iaitu menerangkan tentang ajaran Islam dan keindahan-keindahan yang dibawa olehnya, menyebarkan ajaran moral yang terkandung di dalam al-Quran, dan melancarkan peperangan ideologi kepada golongan ateis... (Pent: iaitu golongan yang tidak percaya kepada kewujudan Tuhan)
Sesiapa yang mengambil tugas mulia tersebut akan dapat membebaskan semua insan yang hidup di bawah penindasan dengan bantuan petunjuk al-Quran:

...Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan sebuah kitab yang jelas. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan yang selamat. Dan Allah mengeluarkan orang-orang itu dari kegelapan kepada cahaya yang terang-benderang dengan izin-Nya, dan menunjuk mereka ke jalan yang lurus. (Al-Maaidah, 15-16)

Tujuan utama penulisan buku ini adalah untuk mendedahkan penderitaan umat Islam yang tidak berdosa di serata dunia, dan juga untuk menyeru mereka yang berkesedaran untuk memikirkan tentang situasi tersebut dan seterusnya mencari jalan penyelesaiannya. Ini bukan masanya untuk kekal membisu, bersifat tidak kisah, mengejar kesenangan kecil dunia ini, dan membuang masa dengan perdebatan dan pertengkaran yang sia-sia. Ketika berjuta-juta umat Islam menderita disebabkan oleh kekejaman dahsyat tersebut, kita adalah manusia yang tersangat-sangat mementingkan diri sendiri jika enggan memikul sebarang tanggungjawab untuk menegakkan agama Islam. Tidak menjadi satu keraguan bahawa perbuatan tersebut hanya menyebabkan kita menerima akibat yang pedih di akhirat nanti.

AKU, KAU BERBEZA...AKU, KAU ISTIMEWA...

2008-05-16T17:22:00.003+08:00

LELAKI
Lelaki bujang kena tanggung dosa sendiri apabila sudah baligh manakala dosa gadis bujang ditanggung oleh bapanya.
Lelaki berkahwin kena tanggung dosa sendiri, dosa isteri, dosa anak perempuan yang belum berkahwin dan dosa anak lelaki yang belum baligh.

BERATKAN?
Hukum menjelaskan anak lelaki kena bertanggung jawab ke atas ibunya dan sekiranya dia tidak menjalankan tanggung jawabnya maka dosa baginya terutama anak lelaki yang tua, manakala perempuan tidak, perempuan hanya perlu taat kepada suaminya. Isteri berbuat baik pahala dapat kepadanya kalau buat tak baik dosanya ditanggung oleh suaminya. BERATKAN??

Suami kena bagi nafkah pada isteri, ini wajib tapi isteri tidak. Walaupun begitu isteri boleh membantu.

Banyak lagi lelaki lebih-lebih lagi yang bergelar suami perlu tanggung.
Kalau nak dibayangkan beratnya dosa-dosa yang ditanggungnya seperti gunung dengan semut. Itu sebabnya mengikut kajian nyawa orang perempuan lebih panjang daripada lelaki. Lelaki mati cepat kerana banyak benda nak kena fikir, dan kata orang la...tak larat dengan beratnya dosa-dosa yang ditanggung. Tetapi orang lelaki ada keistimewaannya yang dianugerah oleh Allah SWT. Ini orang lelaki kena tahu, kalau tak tahu kena jadi perempuan. Begitulah kira-kiranya.

WANITA :
Auratnya lebih susah dijaga berbanding lelaki. Perlu meminta izin dari suaminya apabila mahu keluar rumah tetapi tidak sebaliknya. Saksinya kurang berbanding lelaki. Menerima pusaka kurang dari lelaki.

Perlu menghadapi kesusahan mengandung dan melahirkan anak. Wajib taat kepada suaminya tetapi suami tak perlu taat pada isterinya. Talak terletak di tangan suami dan bukan isteri. Wanita kurang dalam beribadat kerana masalah haid dan nifas yang tak ada pada lelaki.

Pernahkah kita lihat sebaliknya??
Benda yang mahal harganya akan dijaga dan dibelai serta disimpan ditempat yang tersorok dan selamat. Sudah pasti intan permata tidak akan dibiar bersepah-sepah bukan? Itulah bandingannya dengan seorang wanita.

Wanita perlu taat kepada suami tetapi lelaki wajib taat kepada ibunya 3 kali lebih utama dari bapanya . Bukankah ibu adalah seorang wanita ?

Wanita menerima pusaka kurang dari lelaki tetapi harta itu menjadi milik peribadinya dan tidak perlu diserahkan kepada suaminya , manakala lelaki menerima pusaka perlu menggunakan hartanya untuk menyara isteri dan anak-anak.

Wanita perlu bersusah payah mengandung dan melahirkan anak, tetapi setiap saat dia didoakan oleh segala haiwan, malaikat dan seluruh makhluk ALLAH di mukabumi ini, dan matinya jika kerana melahirkan adalah syahid kecil. Manakala dosanya diampun ALLAH (dosa kecil).

Di akhirat kelak, seorang lelaki akan dipertanggungjawabk an terhadap 4 wanita :
1. ibunya ,
2. isterinya ,
3.anak perempuannya , dan
4. saudara perempuannya.

Manakala seorang wanita pula, tanggungjawab terhadapnya ditanggung oleh 4 org lelaki ini :
1. suaminya,
2. ayahnya,
3. anak lelakinya dan
4. saudara lelakinya .

Seorang wanita boleh memasuki pintu Syurga melalui mana-mana pintu Syurga yg disukainya cukup dengan 4 syarat sahaja :
1. sembahyang 5 waktu
2. puasa di bulan Ramadhan
3. taat suaminya dan
4. menjaga kehormatannya .

Seorang lelaki perlu pergi berjihad fisabilillah tetapi wanita jika taat akan suaminya serta menunaikan tanggungjawabnya kepada ALLAH akan turut menerima pahala seperti pahala orang pergi berperang fisabilillah tanpa perlu mengangkat senjata.
MasyaALLAH.. .sayangnya ALLAH pada wanita ....

Seorang wanita adalah pelengkap dan sememangnya istimewa di sisi seorang lelaki , tetapi ingatlah wahai lelaki...kamu sebenarnya adalah istimewa disisi Allah, maka dengan sebab itu DIA mengangkat kamu menjadi pemimpin...maka dengan keistimewaan itu, JAGALAH dan HARGAILAH wanita sebaik-baiknya. ..supaya kelak masing2 lelaki dan wanita dapat pulang mengadap Allah dalam keadaan istimewa disisiNYA..

"Berpeganglah kamu sekelian dengan tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah, dan ingatlah nikmat Allah atas kamu, seketika kamu bermusuh-musuhan telah dipersatukanNya hati kamu semuanya, sehingga dengan
segera kamu telah menjadi bersaudara dengan sebab nikmatNya.(Ali- Imran:103)

Pada hari itu (hari qiamat) manusia diberitahu akan segala yang telah dikerjakannya dan yang telah ditinggalkan. Bahkan manusia itu, anggotanya menjadi saksi terhadap dirinya sendiri, walaupun dia berperi-peri memberikan alasan untuk membela diri "

Teknik Sujud Sahwi

2008-05-16T16:49:00.002+08:00

	Masaalah	keadaan	Tempat sujud
1	Pengurangan: solat tidak cukup rakaat kerana terlupa	Jika teringat setelah berlalu tempoh waktu yang lama, hendaklah dimulakan solat dari awal (mengulanginya), jika teringat dalam tempoh waktu yang pendek seperti 5 minit, hendaklah menyambung rakaat yang tertinggal dan member salam.	Kemudian lakukan sujud sahwi 2 kali dan member salam
2	Penambahan: menambah sesuatu dalam solat samada menambahkan qiyam (berdiri), duduk, rukuk atau sujud	Jika teringat selepas solat, hendaklah dia sujud sahwi, jika teringat ketika melakukan kesalahan tersebut, wajib dia kembali kepada perbuatan yang sepatutnya.	Sujud sahwi selepas salam dan memberi salam lagi macam biasa.
3	Meninggalkan rukun solat: jika tertinggal salah satu rukun solat selain takbiratul ihram kerana terlupa	Jika sudah sampai ketempat yang tertinggal rukun itu pada rakaat yang berikutnya, maka rakaat yang tertinggal salah satu rukun itu tidak dikira, maka rakaat yang selepasnya itu dikira sebagai rakaatnya. (rakaat yang tertinggal rukun). Jika belum sampai ketempat yang tertinggal rukun, wajib kembali ketempat rukun yang tertinggal itu dan laksanakan rukun yang tertinggal itu dan perkara-perkara selepasnya.	Wajib sujud sahwi selepas salam
4	Syak/ragu didalam solat: jika syak atau ragu bilangan rakaat, apakah 2 atau 3 rakaat, terdapat dua keadaan	Lakukan tarjih antara dua keadaan itu, ambil yang lebih rajih dan sempurnakan solat Mentarjih salah satu dari dua keadaan itu dan mengambil bilangan yang lebih sedikit lalu menyempurnakan solat	Keadaan pertama sujud selepas salam Keadaan kedua sujud sebelum salam
5	Tertinggal tasyahhud pertama: jika tertinggal tasyahhud awal kerana terlupa, dan semua perkara-perkara wajib yang tertinggal kerana lupa di dalam solat sama seperti hukum meninggalkan tasyahhud awal	Jika terlupa terus sehingga sudah berdiri pada rakaat berikutnya, maka tidak perlu kembali melakukan tasyahhud awal. Jika teringat selepas bangun tetapi belum sempurna berdiri, maka hendaklah kembali duduk untuk melakukan tasyahhud awal. Jika teringat sebelum bangun, iaitu sebelum berpisah dua paha dari dua betis hendaklah terus duduk dan melaksanakan tasyahhud awal dan tidak ada sujud sahwi	Sujud sahwi sebelum salam

Rehatkan minda

2008-05-14T10:39:00.003+08:00

PART I
Cikgu Berahim sedang mengendali kelasnya dalam aktiviti sukan di padang sekolah. Seperti biasa, Cikgu Berahim akan menyuruh murid²nya melakukan regangan otot. Tiba di satu bahagian, dimana murid² baring dan mengangkat kaki lalu menggerakkannya seperti sedang mengayuh basikal. Cikgu Berahim asyik memerhati seorang muridnya yang pada mulanya menggerakkan kakinya tiba² memberhentikan kakinya. Lalu Cikgu Berahim menyergah muridnya yang bernama Man Dol.

"Woiiii Man, apa sebab kau berhenti ni hah".
"Oh Cikgu Berahim, basikal saya tengah turun bukit Cikgu, sebab tu saya berhenti.Takkan nak kayuh jugak.

PART II
Waktu sekolah telah tamat.sebelum keluar kelas, Cikgu Berahim telah bertanya kpd murid²nya.
Cikgu : Siapa nak masuk/pergi syurga? Semua murid mengangkat tangan kecuali Man Dol lalu Cikgu Berahim pun bertanya,
Cikgu : Man, kenapa awak tak nak pergi/masuk syurga?
Man : Mak saya kata lepas habis sekolah, terus balik rumah.. jangan pergi mana-mana.

PART III
Cikgu Berahim sedang mengajar Bahasa Melayu dalam kelas 1 Mawar...
Cikgu : Man, boleh kamu buat ayat dengan menggunakan perkataan tepong?
Man : Itu senang saja cikgu.. ayatnya ialah..... emak sedang membuat kek didapur.
Cikgu : Mana tepungnya??
Man : Tepong kan ke dalam kek tu.... Cikgu nie tak sekolah ke hape??

PART IV
Seperti biasa, Cikgu Berahim nie mengajar pelajar di Sekolah Agama. Cikgu Berahim mengajar budak tahun satu. Pada hari tersebut, beliau mengajar bab"cara berwudhuk"Selepas mengajar, beliau (Cikgu) selalu meminta muridnya bertanyakan soalan jika terdapat kemusykilan.
Cikgu : Ada sesiapa hendak bertanyakan soalan? Tiba² seorang anak muridnye mengangkat tangan, nama murid tu adalah Man Dol. Man : Ada Cikgu. saya ada satu kemusykilan. Boleh tak kita ambil wudhuk dua kali?
Cikgu : Boleh, tapi kenapa sampai dua kali ambil wudhuk?
Man : Saya ambil dua kali sebab kalau saya terkentut, wudhuk lagi satu tu boleh buat spare part!
Cikgu : Allahhuakbarr! !!

PART V
Cikgu Berahim: Joe, cuba terangkan apakah tugas akar pokok pisang?
Joe : Untuk mencari makanan, Cikgu
Cikgu Berahim: Bagus! Sekarang giliran Wati pulak. Apakah tugas batang pokok pisang?
Wati : Untuk membawa makanan yang dicari akarnya, Cikgu
Cikgu Berahim: Bagus! Sekarang giliran Man Dol pula. Apakah tugas daun pisang?
Man Dol :untuk membungkus nasi lemak, Cikgu...
Cikgu Berahim: uii... lagi bagus.... berdiri atas meja sampai habis kelas..

Tips memilih tong gas

2008-05-14T10:31:00.004+08:00

Ramai kat luar sana yang tak tahu. Saya tahu pun dari stokist gas sebab ada insiden yang berlaku. Selinder gas yang dah expired tidak selamat diguna dan boleh menyebabkan accident. So hati-hati bila menerima selinder gas dari penjual gas.
Di sini caranya bagaimana memeriksa selinder gas LPG :
Di salah satu sisi selinder gas expiry date akan dikodkan secara alpha-numerical seperti berikut;

A , B , C atau D diikuti dua digit, contohnya D06. Huruf bermaksud suku ke berapa dalam satu tahun -

A utk March ( Suku pertama ),
B utk June (Suku kedua ),
C utk Sept ( Suku ketiga ), &
D utk December ( Suku keempat ).

2 digit itu pula menunjukkan sehingga tahun berapa selinder itu selamat digunakan Jadi D06 bermaksud selamat digunakan sehingga December 2006.

kami balik pada hari ibu

2008-05-13T08:23:00.002+08:00

tepat jam 11.30 pagi sabtu (10/05/2008), setelah aku selesai menulis sebuah catatan tentang ibu (sempena hari ibu) dalam blog ini, aku menerima satu mesej dari abangku meli yang berada di kampung yang hingga kini masih sangat setia menjaga mak dan ayah. dalam mesej tersebut berbunyi "mak sakit, tangan tak boleh angkat dan tak boleh bergerak, baru balik dari hospital" dunia rasa berpusing-pusing. macam-macam muncul dalam kepala aku. apa yang aku tahu dalam bahasa yang tak sedap didengar adalah mak sedang mengidap penyakit strouk.
macam manalah agaknya keadaan mak, apa akan jadi kalau mak sakit, sape nak jaga cheik. macamana pulak meli nak menguruskan kehidupannya terpaksa menjaga cheik dan mak, anak-anaknya yang masih bersekolah dan sebagainya mula bermain dibenak fikiranku. aku terus telefon meli, katanya keadaan mak tak lah membimbangkan, doktor dah beri ubat untuk mencairkan darah yang mingkin tersumbat, katanya tangan mak dah nampak sedikit perubahan, boleh gerak-gerakkan jari. selepas itu aku terus menghubungi adik (salina) di Keramat AU, dan juga abah (abang sulungku). abah kata adik-beradik yang lain biarlah dia contact, tak lama aku berfikir, aku mengambil keputusan untuk balik, terus saja aku telefon kaunter bas mahligai dan al-hamdulillah kerani bas tersebut kata tiket untuk malam tu masih ada lagi. aku bergegas kesana dan dalam perjalanan abah telefon kata dia sedang bersiap-siap untuk balik bersama mail di kuantan.
Petang sabtu di pekan Tanjong Malim, bersama ani (isteri tersayang dan anak-anak muhammad syahmi zikri dan muhammad syazwi khuzami) untuk menaiki bas di terminal tanjong malim. sebelumnya sempat bersama-sama membeli belah di pasar malam TM. selepas tu ani dan anak-anak balik, tinggal aku sendiri untuk menaiki bas balik. tepat jam 8.20 bas bertolak. jam 3.30 pagi bas sampai di Terminal Bas dekat Pasar MPKB, sebelumnya aku dah telefon Mail untuk ambil aku. dalam 3.40 mail sampai dengan Pajero Seri. dalam kereta mail dah menceritakan pada aku serba sedikit keadaan mak, katanya setakat ni tak de apa-apa kot, sampai dirumah aku menemui mak, al-hamdulillah nampaknya aku dapat juga mencium tangan mak dan mak dapat mengangkat tangannya dengan baik walaupun mak kata masih terasa kebas. cheik sedang tidur ketika itu tapi bila terdengar suara aku berbual dengan mak, cheik terjaga dan aku segera bersalam dengan cheik.
pagi tu macam biasala aktiviti kami, apalagi orang kelantan yang tradisi sarapan paginya adalah makan nasi. aku kepasar minggu di kedai Wakaf Aik membeli nasi berlauk. Pagi tu kami bersama-sama makan. habis makan je kami dikejutkan oleh cheik dengan .... ha,ha,ha. tak boleh cerita, tapi aku yakin adik-beradik yang ada masa tu pasti akan ingat sampai bila-bila. tengahari tu aku, mail dan abah ke kota bharu cari tiket mahligai untuk balik lagi ketanjong malim malam tu jugak. Seri dok dirumah kejar ayam dengan hafiz untuk di masak gulai, kalau sebelum ni mak yang masak dan memang best sangat masakan mak terutama kalau masak gulai ayam kampung. tapi kini tugas tu diambil alih oleh kakti, memang pakar jugak la kak ti ni. tak sia-sia kakti dok belajar ngan mak. memang saling tak tumpah dengan masakan mak, petang tu kami makan memang kenyang betul la. kena pulak dengan gulai lemak ikan merah, budu dan ulam petai dan pucuk beko. memang berasap pedasnya.
petang tu aku, seri dan fiji diperintahkan pulak oleh mak kejar seko lagi ayam yang terlepas tadi, tanpa membantah, kata seri disebabkan hari ini adalah hari ibu, mak suruh lah ape je kami akan buat, nasib ayam tu memang tak baik kali ni, dia cuba menyorok disebalik panjangnya rumput dalam bendang depan rumah tapi berjaya dijejak oleh seri. apa lagi... sekali lagi malam tu kami dihidangkan pulak oleh kakti dengan gulai kereset ayam kampung, fuuuuhhh memang tiada tandingan.
malam tepat jam 8.45 malam aku bertolak baik semula ke tanjong malim, seri hantar aku ke terminal bas jalan hamzah selepas bersalaman dengan semua terutama dengan cheik dan mak, abang-abang dan semua anak-anak saudara. bas meninggalkan terminal tepat jam 9.35 malam bersama kenangan yang tak tahu bila lagi akan berulang. mungkin kepulangan kami sedikit sebanyak dapat mengubat rindu mak dan cheik pada kami, begitu juga kami, pastinya ingatan kepada mak cheik semakin menebal dalam memori kami.
terima kasih untuk semua, Abah, meli, Mail, Seri dan especially kepada kakti yang banyak membantu mak dan cheik, menjaga makan minum mereka berdua dan juga menyediakan makanan kepada kami semua. terima kasih sekali lagi. insyaallah kenangan yang sama pasti akan berulang lagi. byyeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee!

IBU

2008-05-10T09:43:00.010+08:00

Ibu, aku tidak ingat betapa peritnya ibu sewaktu mengandungkan aku. Namun aku tidak lupa pada cerita ibu pada aku dan abang adikku. Sewaktu mengandungkan aku ibu sering mengidam dan selalu mabuk-mabuk. Ibu pernah muntah sampai peritnya tak mampu ditanggung oleh badan ibu yang waktu itu masih kekar dan sihat. Berhari-hari malah berminggu-minggu ibu kesakitan, waktu tu hospital bukalah pilihan utama untuk keluarga kami yang tinggal dipelusuk kampung. Tiada kemudahan dan kenderaan untuk ayah hantar ibu, ayah hanya mampu mencari bomoh dan bidan selain doa yang tidak pernah putus mengharapkan ibu akan kembali sihat.

Ibu, aku tidak ingat bagaimana sakit dan susahnya ibu melahirkan aku. Namun aku tidak lupa pada cerita ibu terhadap aku dan abang adikku. Selama tiga hari ibuku menahan kesakitan yang tak terkira untuk melahirkan aku. Ibu kata, biarlah umurnya sampai disitu pun ibu telah berserah, asal anak yang dikandungnya itu dapat dilahirkan dengan selamat, walaupun terpaksa mengorbankan nyawanya sendiri. Aku bukan anak sulung sehingga begitu susah hendak dilahirkan. Aku anak keenam dari tujuh adik beradik. Ibu sudah banyak pengalaman melahirkan anak, namun kenapa sangat susah dan sakitnya ibu ketika melahirkan aku. Kata orang mungkin anak engkau ni bawak tuah agaknya, walaupun ibu tahu kata-kata itu hanyalah sebagai motivasi penyejuk dan penenang hati ibu yang sedang kerisauan. Ibu tersenyum, mengharapkan kata-kata itu sebagai doa yang akan dimakbulkan bila-bila saja.

Ibu, aku tidak ingat setelah aku dilahirkan, betapa susahnya ibu menjaga aku, ayah bukanlah dari keluarga yang senang untuk mencari seorang bibit untuk menjaga makan minumku, jua tak ada orang lain yang mampu mengawal teriak tangisku. Kadang-kadang aku sendiri merasa malu dan tersipu-sipu kala ibu menceritakan aku sewaktu kecil sama dengan kisah P.Ramli dalam cerita Ahmad Albab. Selalu menangis. Kata ibu sampai mulutku jadi luka disebabkan terlalu kerap menangis. Pantang letak aje, aku akan menangis. Apa yang mampu ibu lakukan, padahal ayah sangat memerlukan bantuan ibu untuk mencangkul bendang dan menanam padi (sumber pendapatan keluargaku, selain dari tanaman lada dan sayuran lain) mau tidak ibu terpaksa menggendongku kemana saja ibu pergi, kadang-kadang aku diserahkan kepada kakak ku (Allahyarham). Kisah tangisku bukan sebulan, bukan setahun tapi bertahun-tahun. Namun aku tau ibu tetap cekal mengasuh aku sehingga aku kenal siapa diriku.

Ibu, aku jua masih belum mampu mengingati, satu masa ibu tidak mahu seorangpun anak ibu, yang tercicir dari pelajaran, kata ibu walaupun ibu terpaksa berhutang keliling pinggang, ibu akan tetap berusaha agar anak ibu tidak akan tercicir pelajaran. Kadang Jiran-jiran bersembang sesama mereka, berbincang tentang kerasnya hati ibu, berbincang tentang degilnya seorang surirumah yang tidak punya apa-apa tapi mempunyai cita-cita yang tinggi menggunung. Tak sedikit dari mereka yang mencemuh, tak kurang pula yang memperli dan mengata. Kadang-kadang ibu menangis dimalam hari, kemana hendak dicari wang pendaftaran sekolah anak-anak di awal tahun, bukan seorang anak, tapi tujuh orang, duit buku, duit harian, pakaian anak-anak kena beli juga. Kadang aku tersenyum sendiri mengingat tentang pakaian sekolah. Satu ketika musim buka sekolah kena pulak dengan musim raya, ibu kata nak jimat ibu akan beli pakaian sekolah untuk digunakan pada hari raya. Sedih ada jugak, tapi kadang ok la jugak, sebab dapat juga baju dan seluar baru, sebelum ni baju dan seluar sekolah yang abang punya. Itu pun dah bertampal dipunggung, sebab semakin lama semakin nipis digeser kerusi sekolah. Kawan-kawan mentertawakan aku, lantak la. Janji dapat pakai pakaian baru. Kasut sekolah pula kasut getah. Warna putih, tahan lama, tak mudah koyak. Stoking tak pakai. Bukan ape, senang kalau musim hujan boleh redah air banjir tanpa perlu bukak kasut. Macam cerita P.Ramli dalam musang berjanggut la. Nak basuh pun tak perlu pakai sabun pun.

Pernah satu ketika abang dapat panggilan untuk berkursus di maktab perguruan. Riuh rendah satu kampung bercerita anak ibu akan jadi seorang cikgu, masa tu cikgu tak macam sekarang, cikgu dipandang tinggi oleh masyarakat. Cikgu la segala-galanya. Kalau cikgu di calon sebagai wakil rakyat, agaknya tak susah cikgu nak dapat majority mudah. Mudir tempat abang belajar (Allahyarham Ustaz Mad Hasan) round seluruh masjid disekitar kampung mencanangkan pada masyarakat kampung anak murid dia dah dapat jadi cikgu. (iklan supaya masyarakat kampung hantar anak disekolahnya). Masa tu sape nak hantar anak ke sekolah agama. Ibu dan ayah menangis kegembiraan. Masyarakat ada yang datang mengucapkan tahniah, ada yang datang bertanya “ada duit ke nak hantar anak ke maktab?” tersentak ibu, rupanya disebalik kegembiraan yang ibu dapat itu, ibu akan melalui jalan yang sukar. Darimana ibu nak cari duit untuk menghantar anak pertamanya ini ke ruang pekerjaan. Ayah mula berfikir, kerja abang ini bagaikan perjudian hidup ayah. Kalau abang dapat jadi cikgu beban mungkin dapat dikurangkan sedikit. Walaupun bukan pembalasan yang diharapkan oleh ayah dan ibu dari abang.

Nun di bawah pokok manggis seekor kerbau jantan, yang sekian lamanya menjadi teman rapat ayah. Untuk menyiapkan sawah bendang, itulah harapan ayah, pernah satu ketika berlaku banjir besar dinegeri kami. Jarang orang yang lupa tentang banjir ini. Di saat rumah kami terkepung dek banjir besar masayarakat masing-masing mencari tempat tinggi dan kebanyakannya sudahpun berada di seberang sana, tanpa ayah sedar air dah mencecah lantai rumah, tiada jalan lain lagi, ayah terpaksa memikirkan cara bagaiman anak menyelamatkan kami sekeluarga. Kerbau kesayangan ayah itu lah tempat pergantungan ayah, kerbau berenang meredah banjir membawa ayah dan keluarga lainnya ketempat yang lebih selamat. Ayah sangat sayang kerbaunya itu. Namun kini, ayah kena buat pilihan, kerbau atau anak sulungnya. Ayah tekad, dengan harga berapa ratus RM sahaja ayah melepaskan teman rapatnya itu ketangan orang, sang kerbau pula memandang sayu dengan linangan air mata memandang ayah dan keluarga bagaikan mengerti betapa sebaknya ayah untuk melepaskannya. Dua tiga hari juga ayah tak dapat melelapkan mata mengingati nasib seekor teman rapatnya. Akhirnya abang dapat juga meneruskan pengajiannya demi mengharapkan kehidupan keluarga yang lebih baik dimasa akan datang. Sekali lagi ayah dan ibu terpaksa menangisi pemergian abang yang jauh lebih memeritkan dari perginya seekor teman rapat sang kerbau.

Ibu, di awal persekolahan, ibu sanggup menghantar aku ke sekolah setiap hari di awal pagi bukan dengan kereta sendiri, bas pun belum ada lagi dikampung kami. Tapi kita berdua berjalan kaki, ye lah sekolah pun bukan jauh sangat pun dari rumah Cuma 3 batu saja, tapi terpaksa meredah hutan dan kadang terpijak duri. kadang berbekalkan nasi bungkus daun pisang dengan berlaukkan ikan selar kuning goreng sudah cukup untukku mengalas perut sebelum cikgu berbaik hati untuk memberiku makanan tambahan dan susu segar setiap hari. Kadang-kadang tuan kantin (allahyarham pak man botak) memberiku makan percuma. Terima kasih pak man. Setelah aku mempunyai kawan, ibu tidak lagi menghantar aku kesekolah. Lagipun masa tu ibu sibuk nak jaga adik kecil ku pula (salina). Setiap hari dari tahun satu sampai tahun enam aku tak pernah dibekalkan dengan kenderaan untuk kesekolah. Aku dan kawan rapatku semasa dikampung, berjalan kaki saja setiap hari meredah rimba dan belukar (getoh mokngo) untuk bertemu dan bersama-sama kesekolah.

Ibu. Aku masih teringat satu ketika sewaktu besoknya akan menghadapi ujian penilaian darjah 5, aku terjatuh dari pokok jambu batu dirumah mak su munoh (allahyarham), tangan ku patah. Masa tu macam tarzan la, bergayut ke dahan itu bergayut kedahan sini, akhirnya kawan dibawah yang geram dengan aku di tariknya dahan kering tempat aku bergayut tu dengan galah, apalagi, terjelepuk la aku kat bawah) Ibu dan ayah membawaku kerumah bomoh di kampung limbat, pergelangan tanganku patah dan sendi sikuku terseliuh, besoknya dalam kesakitan ibu ku memapah aku ke kelas unutk menghadapi ujian. Ibu kata, cuba buat juga ujian penilaian itu sedaya upaya. Balik dari ujian ibu belikan aku sebungkus mamee. Dirumah Ttimah husin (allahyarham), di rumah ibu jaga makanan aku, banyak pantang larang yang tak boleh dimakan takut lambat sembuh dan tangan bengkak. Ikan kitam (ikan sungai yang macam ikan bawal warna hitam tapi berbintik-bintik, tak boleh makan, kacang bendi pun tak boleh makan sebab jenis yang berlendir. Ibu tak jemu memanggang ikan kembung garam kunyit untuk dijadikan lauk, itu je la yang boleh dimakan.

Ibu, dalam keadaan apapun jarang aku melihat air matamu tumpah didepan anak-anakmu, tapi satu ketika aku menyatakan hasrat kepadamu untuk mengaji di Pusat Pengajian Pondok, ibu terkejut! Apa tidaknya, sebelumnya aku macam pelesit dikampung. Tiba-tiba tanpa tawaran dan suruhan dari ibu aku nyatakan hasrat untuk mengaji di pondok. Lama ibu terdiam, dalam diam itu aku nampak ibu menangis, katamu dalam sendu“pergilah mengaji dipondok, mak sangat berbangga dapat anak seperti ki, (panggilan aku sewaktu usiaku kecil. Lama aku tak dengar ucapan sebegitu dari ibu). Cuma satu harapan ibu, agar di saat ibu sakit kalau dapat ki dapat membaca yasin untuk ibu pun cukuplah. Sewaktu ibu di dalam kubur ki dapat membacakan ayat-ayat suci al-qur’an dikuburan ibupun cukuplah. “insyaallah ibu” itu tekadku.

Ibu, tentu ibu masih ingat, Sewaktu di pondok aku terlibat kemalangan ngeri yang hampir meragut nyawaku, sekali lagi ibu menangis keranaku. Walaupun selepas berlakunya eksiden itu, abang aku (Abang yang kedua, ramli) cuba untuk menembunyikan dari pengetahuan ibu, Cuma katanya, “mak, marzuki kat hospital,” ibu tanya “kenapa di hospital, apa yang berlaku! Demamkah, sakitkah, eksidenkah? Ketika itu ibu melihat air darah dari baju yang aku pakai yang dibawa balik oleh abangku diletakkan dekat telaga. Ibu Cuma beristighfar panjang, “ ya Allah! Apa dah jadi dengan anakku,” jom li, mak nak tengok. Aku terasa sangat bersalah kepada ibu kerana ibu terpaksa kesedihan disebabkan aku. Kemalangan itu cukup menguji aku, apa tidaknya kedua-dua belah mataku terpaksa di buat pembedahan, selama seminggu aku berada di dalam kegelapan, aku sedar ibu tak pernah berjauhan dari aku di kala itu. Setelah sebulan berada di HUSM aku diminta untuk meneruskan rawatan ke Kuala Lumpur untuk dirawat oleh pakar mata, seingat aku Prof Lai di HUKL, petaling jaya. Ibu meminta abang pertama ku, “abah” untuk menguruskan segalanya. Sekali lagi terima kasih yang tak terkira di ucapkan kepada abangku abah, sebenarnya semua yang terlibat la, abang-abangku semua sekalidan allahyarham kakak tersayang, meli, lijah, mail dan seri yang banyak berkorban apa saja untuk memastikan aku seperti sekarang ini. Orang kampungku juga yang datang melawat aku, terima kasih ku ucapkan, dengar kata memang ramai yang datang pada masa aku terlantar kesakitan di HUSM.

Ibu, setelah sekian lama aku berulang alik ke HUKL akhirnya aku dapat melihat kembali dunia yang indah ini dengan baik, walaupun tidak seindah dulu, namun aku tetap bersyukur, atas usaha, serta berkat doa dan harapan ibu disamping bantuan abang-abang aku dapat menjadi seperti seadanya ini. Tiada apa yang ingin dikesalkan, itulah takdir dari yang maha kuasa terhadapku.

Ibu, sekian harinya aku dapat tawaran untuk melanjutkan pengajian ke salah sebuah pusat pengajian tinggi di Nanggore Aceh sumatera barat, IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh. Untuk permulaannya ibu terpaksa memikirkan dan mencari jalan bagaimana dengan kos pengajian ku disana nanti, abangku abah berjanji dengan mak, dia yang akan menanggung beban pengajian selama aku belajar disana. Kakakku pula akan menanggung kos pemergian kesana. Pengorbanan mereka ini memang tidak dapat ku balas sampai sekarang. Namun berkat doa dan harapan dari semua ahli keluarga, hanya beberapa bulan selepas itu aku mendapat tawaran biasiswa dari MARA.

Ibu! Kudratmu kini tidak lagi sekuat dulu, kalau dulu ibu mampu menggendong anakmu ini walau di usia mencecah 20 an kerana sakit, namun kini ibu tidak mampu lagi, ibu terkadang rindu melihat sawah bendang dan kebun sayur yang menghijau, namun apakan daya, tenaga ibu tidak sekuat dulu lagi. Apapun ibu tetap berkhidmat kepada ayah walaupun terpaksa memapah ayah pagi petang, siang dan malam. Ayah pun sudah uzur, teman-teman ayah telah pun ramai yang meninggalkan ayah menemui rabbul jalalah. Kalau dulu ayah kuat, teman-teman ayah selalu cerita, ayah kalau berlari memang speeding, musang pun ayah dapat kejar. Aku masih teringat, dulu kalau malam kami tidur awal, tidur ramai-ramai diruang tamu, dalam jam 3 pagi terdengar suara ayam dibaham musang, ayah sepantas kilat melompat melalui jendela kejar musang, kadang dapat balik ayam tu. Satu ketika, kerja ayah sebagai pembuat gula manisan dari nira kelapa, setiap hari 20 hingga 30 batang pokok kelapa yang terpaksa ayah panjat, Tapi kini ayah tak sekuat itu lagi, ayah kena strouk, satu ketika tak boleh bangun, tak boleh bergerak, namun hari ini ayah mampu bertatih berkat usaha dan kesabaran ibu.

Ibu! Terlalu banyak kenangan bersamamu yang tak dapat kulupakan walau kesaat ini. Pahit manis kehidupanmu dalam mendidik anak-anakmu kini menjadi contoh masyarakat, mereka mula celik mata, mereka mula menyedari bahawa ilmu pengetahuan adalah segala-galanya. Kini berbekalkan kepahitan sejarah silam ibu telah mula membina kenangan manis bersama anak-anak yang semuanya telah berjaya menjadi manusia yang paling tidak, mampu berbakti dalam masyarakat. Walau ibu sendiri terpaksa menyimpan sejuta kerinduan untuk kembali melihat anak-anak dapat bersama bermain dan bermanja di ribaan ibu. Namun apakah kerinduan dan harapan ibu itu hanyalah mimpi-mimpi yang tak tiba, kini ibu sendirian lagi, tiada lagi anak-anak sebab mereka semua berjauhan, musim perayaan hanyalah dua kali setahun, itupun antara kami ada yang balik hanya sekali sahaja. kini hanya ayah sebagai teman yang masih setia untuk mendengar segala keluhan dan kerinduan ibu terhadap anak-anak.

Ibu, kami rindukan gulai itik-serati masakan ibu, semerbak baunya terkadang menerjah ingatan terhadap ibu, kerabu bunga nipah tak mungkin dapat kami kecapi kalau bukan dari hasil tangan ibu. Kai masih merindui untuk berkumpul dipagi hari bersama-sama adik abang sambil menikmati ubi kayu rebus dengan kelapa parut. Abang adik, mungkin satu masa kita boleh sama-sama buat kejutan untuk balik serentak terutama pada hari ibu. Ibu pastinya tidak tahu apa itu hari ibu, bila tarikhnya hari ibu, namun kiranya ada masa untuk kita bersama menjenguk ibu bukan hanya pada musim perayaan mungkin akan menjadi kenangan yang tak dapat dilupakan oleh ibu. Itupun sebelum ayah dan ibu terlebih dahulu yang membuat kejutan agar kita mesti balik bersama-sama.

gambar ibu bersama anak-anak, yang duduk sebelah ibu adalah aku, berdiri dari sebelah kanan, yusri abang yang kelima, abah abang yang pertama, adik bongsu kami salina kemudian abang kedua meli, dan abang yang keempat, mail. duduk dekat ayah (cheik) panggilan untuk ayah ialah che weil, jiran yang juga anak susuan ibu.

ini adalah gambar menantu ibu, duduk disebelah ibu adalah menantu sulung (kak ani), berdiri dari kanan memakai tudung hitam adalah kakyah, kedua isteri aku rohani, kemudian adik ipar kami azhar, pakai tudung biru kak nor, isteri yusri dan yang duduk sebelah cheik adalah kak ti.

gambar ini adalah hampir kesemua anak dan cucu ibu, di ambil pada 13.10.2007.

ibu dan ayah bersama sebahagian cucu-cucunya.

Buat renungaN untuk seorang anak

2008-04-14T11:31:00.009+08:00

Buat renungaN

untuk aku sendiri sebenarnya. cerita ni aku dapat dari e-mail yang dihantar kepada aku. aku sungguh rasa terharu sebenarnya kerana ia melibatkan seorang ayah, yang aku sendiripun sebenarnya ada seorang ayah yang uzur di kampung. namun disebabkan kesibukan kerja dan berada ditempat yang agak jauh untuk aku berulang alik yang dapat aku buat hanyalah bertanya khabar melalui telefon. bila aku terbaca cerita dibawah ini baru aku sedar kenapa mak aku yang selalu aku ajak untuk datang sesekali kerumah aku ni dia menolak.

ceritanya begini...(saya dalam cerita dibawah ni adalah anggota polis)
Seminggu lepas, sewaktu saya on call 24 jam, saya dapat panggilan dari anggota balai, bagi tahu, ada satu mayat di temui di dalam sebuah rumah. Jiran mendakwa terhidu bau busuk. Saya bersama 6 anggota bantuan teknik dan Forensik ketempat kejadian, juga terdapat 5 anggota balai yg sedia menanti saya. Saya membuat pemeriksaan di sekeliling rumah bagi mengesan sebarang kesan kesan jenayah.

TIADA. saya intai melalui tingkap, memang baunya busuk menusuk hidung. Bau mayat !..saya nampak sesusuk tubuh yg terbaring di atas sofa...dengan hanya berkain pelikat sahaja..jelas
mayat satu lelaki, berulat, dengan mata dan gigi telah terkeluar...
saya terpaksa memecah masuk kedalam rumah....dan buat pemeriksaan. Ada dompet yg mengandungi RM33. jam tangan, dan IC serta beberapa no tel.
rumah usang, tanpa talipon, tiada peti sejuk...ada sedikit beras dan minyak masak.

Nyata mayat tersebut, seorang lelaki 75 tahun....saya menghubungi satu no tel.di jawab oleh seorg perempuan muda...20 tahun...dan itu cucunya...mayat di bawa ke Hospital Ipoh untuk b edah siasat esoknya. di mana anak anaknya?baru seminggu anaknya datang membawa emaknya ke Johor kerana bercuti, menyambut merdeka dan membawa emak berjalan jalan...mungkin ayah tak mahu mengikut...berdasar kan siasatan Forensik, ayah tua tu meninggal pada hari anak anaknya membawa ibunya ke Johor. Sewaktu di temui memang mayat telah seminggu, berdasarkan keadaan mayat dan size ulat yang menghurungi mayat.
saya menegur anaknya di bilik mayat...tentang kesilapan mereka meninggalkan ayah mereka dalam keadaan sebegitu daif...tanpa menghubungi, tiada link dgn jiran jiran...seorang pun anak anaknya 5 lelaki , 4 perempuan tak sanggup mengecam mayat ayah mereka...apatah lagi mengangkat jenazah ayahnya. Cuma adik perempuan dan suaminya sahaja yg sanggup masuk kedalam bilik mayat dan mengecam...sejurus sebelum pengsan.

kenapa sampai jadi begini ? apa yg tak kena?

lihatlah gambar-gambarnya

mendidik anak untuk hari tua?

2008-02-27T13:33:00.003+08:00

Bagi kebanyakan manusia, termasuk orang Melayu, anak-anak yang masih kecil dianggap sebagai cahaya mata, belahan hati, penawar jiwa, intan payung dan macam-macam lagi. Sangat disayang dan diman j akan. Apabila besar sikit, disediakan anak-anak itu untuk menghadapi tuntutan hidup. Diberi pelajaran dan kemahiran setinggi-tingginya supaya apabila besar nanti dapat kerja, dapat jawatan dan dapat gaji lumayan.

Mereka rasakan itulah tanggung jawab mereka terhadap anak-anak. Mereka mahukan anak-anak mereka berjaya dan senang dalam hidup. Kadang-kadang terselit juga di hati ibu ayah, kalau-kalau anak-anak sudah besar dan berjaya, maka akan senanglah hidup ibu ayah. Anak- anak akan membantu dan membela mereka.

Anak-anaklah menjadi tempat mereka bergantung apabila tua kelak. Anak-anaklah yang menjamin masa depan mereka. Mereka bersandar kepada anak-anak mereka untuk hari tua. Memang anak-anak patut membela dan berkhidmat kepada ibu ayah setelah mereka tua. Ini tuntutan fitrah. Ini juga tuntutan agama.

Tuhan pun memang hendak begitu. Tetapi patutkah ibu ayah mendidik anak-anak untuk tujuan ini semata-mata. Patutkah ibu ayah mendidik anak-anak untuk kepentingan diri mereka sendiri? Patutkah anak-anak itu dianggap sebagai satu pelaburan untuk kebaikan dan kesenangan masa depan ibu ayah? Kalau begitu, anak-anak tidak ubah sebagai haiwan ternakan. Dibela, diternak supaya akan dapat merasakan untung dan hasilnya satu hari nanti. Kalau begitu mendidik anak tak ubah seperti satu usaha komersial atau satu penanaman modal atau satu kegiatan ekonomi. Konsep ini perlu dikikis dan dibuang jauh-jauh. Ia tersimpang dari kehendak agama dan kehendak Tuhan.

Anak-anak itu adalah amanah Tuhan. Mereka perlu dididik untuk Tuhan. Mereka perlu dididik untuk mengenal, mencintai dan takutkan Tuhan. Mereka perlu dididik supaya men j adi hamba Tuhan selepas itu menjadi khalifah Tuhan dimuka bumi. Mereka perlu dididik untuk mengabdikan diri kepada Tuhan dan menjadikan cinta agung mereka.

Mereka perlu dididik supaya menjadi orang yang beriman dan bertaqwa yang hidup mati mereka hanyalah untuk Tuhan. Anak-anak itu anugerah Tuhan. Oleh itu, kenalah didik mereka untuk Tuhan. Kalau ini dilakukan, barulah anak-anak itu akan menjadi orang-orang soleh yang berakhlak dan berjasa. Orang yang beriman dan bertaqwa sudah tentu akan berkhidmat kepada Tuhannya dan sesama manusia, lebih-lebih lagilah kepada kedua-dua ibu dan ayah mereka.

Soal anak-anak men jaga dan membela ibu ayah mereka akan terjadi dengan sendiri setelah anak-anak itu menjadi hamba-hamba yang beriman dan bertaqwa. Apabila anak-anak dididik hanya untuk mengejar dunia dan tidak untuk mengenal, mencintai dan takut dengan Tuhan, maka dunialah yang akan menjadi matlamat hidup mereka.

Keinsanan mereka tidak akan terbina, nafsu mereka akan menjadi rakus dan segala sifat-sifat mazmumah yang keji seperti tamak, haloba, hasad, dengki, bakhil, pemarah dan lain-lain yang bersarang dihati mereka. Mereka tidak akan mempedulikan halal atau haram, hak atau batil, benar atau salah, adil atau zalim, manusia ataupun Tuhan. Kalau Tuhan pun mereka tidak pedulikan, apakah harapan mereka memperdulikan ibu ayah mereka, jauh sekali untuk membela dan berkhidmat kepada mereka.

Ibu ayah akan menjadi penghalang untuk mereka mengejar dunia mereka. Mereka akhirnya derhaka kepada ibu dan ayah. Di Akhirat nanti anak-anak ini akan menjadi orang yang muflis. Mereka akan menentang dan menjadi seteru kepada ibu ayah mereka. Mereka akan menuntut hak yang tidak diberikan kepada mereka.

Mereka akan menyalahkan ibu ayah mereka kerana tidak mendidik mereka untuk Tuhan. Ibu dan ayah yang tidak mendidik anak-anak mereka untuk Tuhan pasti akan rugi di dunia dan lebih-lebih lagi di Akhirat. Di Akhirat nanti anak yang mereka sayang itu akan bertukar menjadi musuh. Kalau anak-anak dididik untuk Tuhan hingga mereka menjadi orang-orang yang beriman dan bertaqwa mereka akan menjadi aset kepada kedua ibu ayah mereka.

Mereka akan menjadi aset di dunia dan aset di Akhirat. Di dunia mereka akan berkhidmat dan membela kedua ibu ayah mereka. Apabila mati kedua ibu dan ayah, anak seperti ini akan mendoakan mereka. Doa mereka tidak terhi j ab. Ibu dan ayah juga kan terus mendapat pahala yang mengalir ke dalam kubur hasil dari amalan soleh yang dibuat oleh anak mereka di dunia berkat dididkan dan ilmu yang telah mereka curahkan kepada anak mereka itu.

Hadis ada menyebut: "Bila mati anak Adam, akan terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara iaitu sedekah j ariah yang dibuatnya, ilmu yang bermenafaat yang diajarnya dan anaknya yang soleh."

Kita harus ingat bahawa anak kita itu adalah hamba Tuhan. Tuhan lebih berhak ke atasnya daripada kita. Hanya Tuhan mengamanahkan dia kepada kita. Oleh itu, kita perlu didik dia untuk Tuhan, bukan untuk kita. Anak kita hanya anak kita sementara di dunia. Di Akhirat, dia bukan anak kita lagi. Di Akhirat, anak tak peduli ayah, anak tak peduli ibu. Ibu ayah juga tak pedulikan anak. Masing-masing sibuk dengan urusan masing-masing. Setakat mana kita mampu mendidik anak-anak kita untuk Tuhan, setakat itulah manfaatnya untuk diri kita

Jawapan Terhadap Salah Faham Hadith

2008-01-06T10:41:00.000+08:00

Prof Madya Dr Fauzi bin Deraman
Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya

PENDAHULUAN:

Islam sebagai syariat terakhir yang diturunkan oleh Allah untuk umat manusia sejagat. Syariat yang lengkap dan sempurna dengan bersumberkan wahyu; al-Qur’an dan Hadith. Dua sumber tertinggi yang telah disepakati seluruh umat Islam sepanjang zaman.
Namun begitu, setelah sekian lama ditinggalkan oleh Rasulullah s.a.w. dan ditambah pula dengan serangan dari musuhnya dari segenap penjuru, terdapat berbagai salah faham di kalangan umat Islam sendiri terhadap sumber utama Islam tersebut.
Kertas ini akan hanya memberikan gambaran umum mengenai salah faham terhadap Hadith Nabi s.a.w. dan disertakan penjelasan mengenainya.

PENGERTIAN:
Di segi etimologi perkataan hadith yang berasal dari bahasa Arab itu mempunyai beberapa pengertian, iaitu

i. Baharu lawan bagi qadim.
ii. Berita atau khabar.
iii. Peristiwa atau kejadian yang telah lama berlaku atau baru terjadi.
iv. Perutusan atau perkataan.
v. Kesah atau cerita. Perkataan hadith disebut dalam al-Qur’an sebanyak 18 kali, manakala
hadithan pula sebanyak lima kali , ahadith (dalam kata jamak) sebanyak lima kali juga.

Perkataan hadith mengikut pemakaian al-Qur’an digunakan untuk beberapa makna yang umumnya tidak banyak berbeda dengan pengertian hadith menurut bahasa seperti yang telah disebutkan sebelum ini iaitu:

1. Digunakan dengan makna percakapan, perkataan atau kisah yang keluar dari mulut.
2. Cerita mengenai sejarah.
3. Ditujukan kepada al-Qur`an sebagai kalam (perkataan) Allah.
4. Perkhabaran atau berita samada berhubung dengan soal keagamaan atau keduniaan dari
zaman silam atau masa kini.

Berkemungkinan definisi hadith menurut istilah adalah kesimpulan dari pemakaian al-Qur`an terhadap perkataan tersebut.
Terdapat berbagai definisi hadith menurut terminologi. Para muhaddithin telah memberikan definisi yang berbeda pada ungkapannya, Perkara ini adalah fenomena biasa dalam perkembangan sesuatu ilmu untuk mencapai tahap kematangannya, masing-masing tokoh memberi sumbangan ke arah pemantapannya, dengan itu, tiada percangahan di kalangan mereka.
Dengan diperturunkan takrifan yang diberikan oleh para muhaddithin, dapat dilihat perkembangan tersebut.
Imam Ibn Hajar :
“Hadith ialah apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w.
Definisi ini berbentuk umum dan mujmal. Bertitik tolak dari definisi inilah ulama terkemudian telah memperincikan lagi.

Ali al-Qari (m.1016H) telah mentakrifkan hadith sebagai “Apa yang disandarkan kepada Nabi s.a.w. dari sabdaan, perbuatan, taqrir, gerak dan diam, samada semasa jaga atau tidur”.

Jamal al-Din al-Qasimi: “Apa saja yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. daripada sabdaan, perbuatan, taqrir atau sifat”.

Muhammad Ajaj al-Khatib: “Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. daripada perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat samada sifat fizik atau akhlak, sirah samada sebelum atau sesudah menjadi Rasul”.

Definisi ini, menurut Dr Mustafa al-Siba’i adalah takrifan kebanyakan para muhaddithin. Hadith dalam pengertian ini adalah sinonim kepada al-Sunnah.

Namun begitu, ada setengah ulama cenderung untuk membedakan antara hadith dan sunnah. Sayyid Sulayman al-Nadwi dalam ulasannya menyebut yang sunnah menurut mereka adalah nama bagi perbuatan atau amalan Rasulullah s.a.w. yang diterima secara mutawatir sedangkan hadith adalah periwayatan secara lafdhi bagi sabdaan, laku perbuatan dan keadaan Rasulullah s.a.w..
Jika dirujuk kepada pandangan setengah kalangan salaf al-salih, perbedaan itu semakin jelas. Al-A`masy (m.148H) berkata: Saya tidak mengetahui satu kaum yang lebih baik dari kaum yang mempelajari hadith dan mengasihi sunnah.
Abdul Rahman al-Mahdiy (m.198H) apabila ditanya mengenai Imam al-Awza’iy (m.157H), Sufyan bin `Uyaynah (m.198H) dan Malik (m.179H), siapakah di antara ketiga itu yang lebih alim? Beliau menjawab: “Sufyan imam dalam hadith dan bukan iman dalam sunnah, Awza’iy imam dalam sunnah dan bukan imam dalam hadith, sedang Malik adalah imam dalam hadith dan imam dalam sunnah”.
Jelas dari pandangan dua tokoh ini yang ada perbedaan antara hadith dan sunnah khusus dari aspek skop dan penekanan, pandangan dan penghayatan. Ini adalah merujuk kepada pandangan umum pada ketika itu.
Sama ada hadith atau Sunnah, ia merujuk kepada hakikat yang satu. Gambaran ini juga menunjukkan betapa teliti dan cermatnya penilaian ulama terdahulu, terutama dalam perkara yang menyentuh personaliti orang lain.
Kesimpulannya, hadith dan sunnah adalah dua istilah yang merujuk kepada hakikat yang satu iaitu Rasulullah s.a.w. dan yang terbit dari baginda.

KEHUJAHAN HADITH:

Hadith atau Sunnah adalah sumber hukum yang kedua selepas al-Qur`an. Sama seperti al-Qur`an, ketentuan hukum; halal, haram, harus, wajib dan sunat boleh dithabitkan dengannya. Umat Islam wajib beramal dan berhukum dengannya, tidak boleh sama sekali menyanggahinya. Perkara ini telah diterima oleh umat Islam zaman berzaman.
Kedudukan hadith dalam Islam tidak pernah dipertikaikan oleh generasi awal Islam yang hidup di zaman cahaya Islam masih segar. Suara sumbang terhadap hadith ini dimulakan oleh segelintir dari mereka yang mengaku Islam yang telah dikenali latar belakang mereka. Ia sedikit pun menjejaskan kedudukan hadith Nabi s.a.w. Sukar digambarkan bagaimana seorang yang berkata saya seorang Muslim, yang waras fikirannya tiba-tiba mempertikaikan hadith sedangkan itu sudah cukup untuk membuktikan ia tidak mengiktiraf agama Islam keseluruhannya, dari awal hingga ke akhirnya.

KEKELIRUAN TERHADAP KEHUJAHAN AL-HADITH DAN PENJELASANNYA:

Telah sepakat umat Islam yang sumber Islam adalah al-Qur`an, al-Hadith dan sesudah itu ijma` ulama. Sesiapa yang meninggalkan hadith samalah dengan meninggalkan al-Qur`an kerana ia telah derhaka kepada Allah dan RasulNya. Hadith yang tidak terpisah dengan Rasulullah s.a.w.. Sedangkan kedudukan Rasulullah s.a.w. begitu tinggi dan istimewa bagi umat Islam. Allah s.w.t. telah memilih Baginda s.a.w. sebagai pemberi penjelasan bagi perkara yang dikehendakiNya, memperincikan perkara yang umum yang diturunkanNya, menentukan peraturan seperti yang dikehendakiNya. Semua yang bersumberkan dari Baginda s.a.w. adalah benar kerana apa yang keluar dari mulutnya adalah wahyu. Justeru Allah s.w.t. memerintahkan supaya beriman kepadanya dan mematuhinya. Menderhakai baginda akan mengundang kemurkaan Allah dan berhadapan dengan kerugian besar.
Sesiapa sahaja yang enggan mengikut perintahnya benar sekaligus menafikan keimanan terhadapnya. Beliau adalah uswah bagi setiap yang beriman. Apa jua yang dibawa dari wajib diterima, apa yang dilarang hendaklah dijauhi.

Firman Allah: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah serta amalkan dan apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah.” (Surah al-Hasyr, 59:7)

Firman Allah: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ
“Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) Hari Akhirat.” (Surah al-Ahzab, 33:21)

Dalam keadaan kedudukan baginda yang begitu tinggi dan istimewa, sempurna serba serbinya, namun hadith-hadith baginda masih berhadapan dengan ujian dan halangan, malah dimusuhi. Di zaman awal, bila didapati Abd Allah bin Amr bin al-`As menulis semua yang didengarnya dari Rasulullah s.a.w., terdapat kata-kata yang semacam mempertikaikannya: “Apakah kamu menulis semua dari Rasulullah s.a.w. sedang ia adalah manusia yang berkata semasa suka dan marah? Namun keraguan itu terpadam apabila baginda berkata kepada Abd Allah selepas disampaikan perkara tersebut: Tulislah! Demi Diriku berada ditanganNya, tidak akan keluar darinya – dengan menunjukkan ke mulutnya – melainkan yang benar sahaja.

Peri wujudnya golongan cuba melahirkan salah faham terhadap hadith itu telah disebut dalam amaran Rasulullah s.a.w. dalam hadithnya: “Akan ada orang yang disampaikan hadith dariku dalam keadaan ia berbaring di atas rusuknya seraya berkata: Antara kami dengan kamu Kitab Allah. Apa yang kami dapati pada halal maka kami akan menghalalkannya, apa yang kami dapati haram akan kami haramkannya, sesungguhnya apa yang diharamkan oleh Rasul Allah sebagaimana yang diharamkan oleh Allah”. Tinggal lagi harus dibezakan apakah cakap-cakap sedemikian berpunca dari kejahilan penuturnya ataupun keyakinannya.

Mungkin ada di kalangan orang Islam yang bercakap sedemikian didorong oleh kesungguhannya untuk mengikut al-Qur`an tetapi tidak mengerti maksud ikutan yang dituntut oleh Islam. Sebagaimana berlaku kepada seorang lelaki yang datang kepada Imran bin al-Husyain dan berkata: Bercakaplah kepada kami dengan kitab Allah dan jangan dengan selainnya! Lantas Imran menempelaknya dengan berkata: Sesungguh kamu seorang yang bodoh! Adakah kamu dapati dalam kitab Allah solat zohor empat rekaat dan tidak dijaharkan…”

Peristiwa yang serupa juga dialami oleh seorang tabi`in terkenal, Mutraf bin Abd Allah al-Shukayr, apabila seorang lelaki berkata kepadanya: Jangan bercakap kepada kami kecuali dengan al-Qur`an sahaja! Jawab Mutraf: Demi Allah kami tidak mahu dengan al-Qur`an itu gantian tetapi yang kamu mahu siapa yang paling tahu mengenai al-Qur`an itu dari kami!

Umayyah bin Khalid yang mencari penyelesaian semua masalah dalam al-Qur`an telah berkata kepada `Abd Allah bin `Umar: Kami dapati solat bagi orang yang menetap disesuatu tempat dan solat dalam keadaan ketakutan dalam al-Qur`an tetapi tidak ditemui mengenai solat bagi mereka yang bermusafir dalam al-Qur`an. Jawab Abd Allah: Wahai anak saudaraku! Sesungguhnya Allah telah mengutus untuk kami Muhammad s.a.w. dalam keadaan kami tidak mengetahui sesuatupun, sesungguhnya kami beramal sebagaimana Rasulullah s.a.w. beramal.

Dalam kes-kes ini dan yang seumpamanya, idea itu sebenarnya bukan mewakili mana-mana mazhab umat Islam tetapi satu pandangan yang spontan yang mahu menunjukkan kepekaan generasi salaf al-salih dalam membetulkan tanggapan dan pandangan yang silap yang berlaku dihadapan mereka. Kes-kes sebegini hanyalah kes-kes terpencil sahaja dan tidak mewakili umat keseluruhannya.
Menurut Dr al-Siba`iy, pemikiran menolak hadith sebagai sumber perundangan Islam muncul pada Kurun Kedua Hijrah, bilamana Imam al-Shafii memuat dialog beliau dengan kumpulan tersebut dalam al-Umm dan al-Risalah. Mereka adalah dari kalangan Batiniyyah, Muktazilah dan Khawarij menyuarakan supaya dibatalkan sahaja hadith dan berpada dengan al-Qur`an sahaja. Dinyatakan oleh Imam al-Shafii dalam bab "Hikayah qawl Ta`ifah al-lati raddat al-akhbar kulluha" dan bab "hikayah qawl man radd khabar al-Khassah".
Imam al-Suyuti juga ada menyentuh mengenai isu ini dalam karya beliau Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi al-Sunnah dengan menerangkan sumber pandangan mereka dan zaman kewujudannya. Antara lain beliau menyatakan keanihan golongan ini yang menyesatkan para sahabat Nabi s.a.w. dan menolak hadith kerana mereka yang meriwayatkannya tetapi boleh menerima al-Qur`an yang juga telah diriwayatkan oleh para sahabat. Ringkasnya, umat Islam sependapat dalam penerimaan mereka terhadap hadith sebagai salah satu sumber syariat Islam dan mereka menunjukkan komitmen mereka terhadapnya. Di zaman moden ini pula serangan terhadap sunnah muncul semula memasuki era baru yang lebih tersusun yang melibatkan beberapa kalangan.
Dunia Islam yang suatu masa tunduk seluruhnya kepada kekuasaan penjajah dan mereka berjaya melenyapkan Khilafah Islam pada abad yang lalu. Kemudiannya dibebaskan dari cengkaman penjajahan, namun penjajah telah menyediakan penerus dengan menjajah pemikiran anak-anak tanah jajahan dan menyediakan usaha yang tersusun dari dalam dan munculnya berbagai institusi dan kumpulan yang melaksanakan niat jahat mereka. Berbekalkan dengan kajian dan penilitian yang dibuat yang berlabelkan sebagai kajian ilmiah, lahirkan tulisan-tulisan dalam berbagai bentuk dan saiz, yang memuatkan pemikiran beracun.
Teliti sahaja serangan oleh Goldziher melalui Muhammedanische Studien (1890), kemudiannya The Origins of Muhammadan Jurisprudence enam puluh tahun kemudian oleh Schacht, H.A.R Gibb melalui Muhammadanism An Historical Survey. Nama-nama lain seperti Sprenger, Hurgronje, Juynboll, Robson dan lain sering menjadi rujukan.
Tidak kurang juga dengan tulisan-tulisan penulis-penulis lain seperti Tawfiq Sidqy, Ahmad Amin dan anaknya, Husain Amin, Ismail Adham, Mahmud Abu Rayyah dan lain-lain sekedar menyebut beberapa nama.
Di India, lahir Sayyid Ahmad Khan, Abdullah Chakralui, Ahmad al-Din al-Amritsari, Ghulam Ahmad Bruez dan lain. Menurut Dr Khalil Ibrahim Mulla Khatir al-`Azami, aliran moden yang menyerang hadith Nabi (s.a.w.) ini telah menggunakan dua pendekatan:
1. Mentajrih individu yang menjadi periwayat kepada hadith seperti sahabat-sahabat dengan
mengadakan tuduhan seperti kononnya mereka berguru dengan Yahudi. Mereka juga
mentajrih para tabiin besar sebagai mencipta dan meriwayatkan hadith-hadith palsu.
2. Menikam hadith secara langsung. Ini termasuklah mempertikaikan autoriti hadith itu sendiri
sebagai sandaran Islam, mempertikai sesetengah jenis hadith seperti hadith ahad yang
kononnya tidak cukup kuat untuk dijadikan hujjah, meragui periwayat hadith, mempertikai
keabsahan sanad dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hadith, meragui karya-karya utama
hadith seperti Sahih Imam Bukhari dan Muslim.

Malah tidak kurang juga yang mendakwa berpada dengan al-Qur`an dan hadith-hadith fi`li yang mutawatir sahaja, menyeru kepada pemikiran tajdid dan menolak hadith sama sekali. Rata-rata kekeliruan dan salah faham terhadap hadith ini ada yang sumbernya dari musuh-musuhnya yang sengaja mencari dalihan bagi mempertikai status dan autoriti hadith dan ada juga yang bersumber dari pencinta hadith tetapi tidak memahami hakikat hadith yang sebenar.

Penulis akan memaparkan salah faham dari kedua-dua sumber tetapi akan membataskan kepada yang penting sahaja.

1. Ragu terhadap sumber hadith:

Ada kalangan yang meragui hadith kerana ia bersumber dari Nabi Muhamad seorang manusia. Tidak wajar untuk patuh dan taat kepada manusia dan dikaitkan dengan ibadat kerana manusia tidak sempurna dan terdedah kepada berbagai kekurangan dan kesilapan. Mungkin inilah puncanya ada dari kalangan pertama dahulu yang melarang Abdullah bin Amr bi al-`As menulis apa yang didengarnya dari Rasululah (s.a.w.). Namun mereka akur apabila ditegaskankan apa jua yang keluar dari Rasulullah (s.a.w.) adalah benar. Lantas, mereka sedar bahawa Rasulullah (s.a.w.) tidak sama dengan mereka, walaupun baginda (s.a.w.) juga adalah manusia.
Rasul diutuskan untuk melaksanakan tugas yang telah ditentukan oleh Allah, antaranya menyampaikan perintahNya kepada manusia. Rata-rata kesemuanya dari kalangan manusia bukannya makhluk yang lain kerana manusia sahaja yang dapat melaksanakan tugas tersebut dengan baik untuk sesama manusia berbanding dengan makhluk lain. Andainya Rasul itu dari kalangan malaikat sudah tentu terdapat kesulitan yang dihadapi oleh kedua-dua belah pihak kerana terdapat perbedaan yang cukup banyak diantara malaikat dan manusia. Justeru Allah memilih rasul itu dari kaum itu sendiri yang mengetahui serba serbi yang berkaitan.
Firman Allah:

وَمَا ارْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ الَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ

(Kami tidak mengutus seorang Rasulpun melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberikan penjelasan dengan terang kepada mereka.) Memang Rasul adalah manusia, wahyu adalah yang membezakan antara Rasul dan orang lain.
Firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُون

(Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seorang Rasulpun melainkan Kami Wahyukan kepadanya:”Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu beribadatlah kamu kepadaKu).
Firman Allah:

وَمَا ارْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ اِلَّا رِجَالًا نُوحِي اِلَيْهِمْ مِنْ اهْلِ الْقُرَى

(Kami tidak mengutuskan sebelum kamu, melainkan orang lelaki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri).

Firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ

(Kami tidak mengutuskan sebelum kamu, melainkan orang lelaki yang Kami berikan wahyu kepada mereka.) Malah khusus bagi Nabi (s.a.w.),

Allah berfirman:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ َ

(Dan katakanlah: Bahawa aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawasanya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa..) Rasul diutus berperanan sebagai pemberi khabar gembira dan pemberi amaran.
Firman Allah:

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ

(Dan tiadalah kamu utuskan Rasul-rasul itu melainkan pembawa khabar gembira dan pemberi amaran). Sebelum itu, mereka adalah penyampai dan penerang kepada manusia.
Firman Allah.

وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

(Dan kewajipan Rasul itu, tidak lain hanyalah menyampaikan (agama Allah) dengan penjelasan yang seterang-terangnya). Tanpa perutusan para Rasul-rasul ini berbagai hujah akan dilontar kepada Allah dan menyalahkannya.
Justeru FirmanNya:

لِأَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

(Supaya tidak ada lagi bagi manusia sesuatu hujjah (atau alasan dalihan pada Hari Kiamat kelak) setelah perutusan Rasul-rasul.) Rasul-rasul termasuk Rasulullah s.a.w. apabila menyampaikan ajaran dari Allah adalah untuk ditaati dan dipatuhi perintahnya itu. Jika tidak apalah makna perutusannya itu.
Firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ

(Dan Kami tidak mengutuskan seorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah).

2. Mengikut hadith bererti taat kepada sesama makhluk:

Dalam usaha untuk meremahkan hadith Nabi (s.a.w.), golongan penentangnya mengatakan seorang Muslim itu hanya diwajibkan patuh dan taat kepada Allah sahaja iaitu terhadap al-Qur`an sahaja. Ketaatan kepada Rasul hanyalah atas sifat pemerintah yang melaksanakan perintah Allah bukan atas sifatnya sebagai rasul.
Rasulullah s.a.w. bagi mereka sama seperti qadi, gabenor, khalifah, sultan atau seumpamanya yang dipatuhi dalam lingkungan perkara yang diperintahkan oleh Allah sahaja. Tersirat dari pandangan yang keliru ini betapa Rasul itu dipatuhi kerana diturunkan Kitab kepadanya dan bukan dengan perutusannya sebagai Rasul.
Sedangkan al-Qur`an menegaskan balasan baik atau sebaliknya adalah dengan perutusan bukan dengan turunnya Kitab.
Firman Allah:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

(Dan Kami tidak akan mengazab sehingga Kami mengutuskan seorang Rasul).
Firman Allah:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ

(Dan tidak adalah Tuhanmu membinasakan mana-mana negeri sebelum Dia mengutuskan ke negeri itu Rasul yang akan membacakan kepada penduduknya ayat-ayat keterangan Kami. Dan tidak menjadi kebiasaan Kami membinasakan mana-mana negeri melainkan setelah penduduknya berlaku zalim.).

Jika penurunan kitab menjadi pra syarat ketaatan sudah tentu para sahabat Rasulullah s.a.w. hanya mentaatinya setelah al-Qur`an sempurna diturunkan di Madinah dan tiada dikira silap bila pemuka Quraysy menolak nabi di Mekah kerana al-Qur`an belum diturunkan sepenuhnya. Apakah itu benar? Oleh kerana Rasul adalah utusan dan pilihan Allah untuk hambaNya.
Allah telah memerintahkan supaya mereka ditaati perintahnya. Allah telah memfardhukan supaya Rasulullah s.a.w. ditaati, sekadarkan bentuk perintah itu sahaja yang berbeza.

i. Ada masa dalam bentuk perintah beriman kepada Rasul kerana perintah beriman kepadanya melazimkan kepatuhan kepadanya.
Firman Allah.

فَآمِنُواْ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ

“Beriman kepada Allah dan rasul-rasulNya, jika kamu beriman dan bertaqwa, maka bagi kamu pahala yang besar.” (Surah Ali-‘Imran, 3:179)

Iman kepada Allah tidak bermakna jika tidak disertakan penerimaan yang mutlak terhadap apa yang dibawa oleh Rasul.

ii. Kewajipan mentaati Rasul dalam bentuk digabungkan perintah beriman kepadanya dengan perintah beriman kepada Allah.
Firman Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ

“Wahai orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasulNya.” (Surah al-Nisa’: 136)

فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ

“Maka berimanlah kepada Allah dan RasulNya.” (Surah al-Taghabun,64:8)

iii. Wajibnya patuh kepada Rasulullah kerana perintah Allah supaya mentaatinya.
Firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ

“Dan Kami tidak utuskan seorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan izin Allah.” (Surah al-Nisa’, 4:64)
Taatkan Rasul merupakan tujuan utama dari perutusan mereka. Rasul kita (s.a.w) sebagai salah seorang dari Rasul-rasul tersebut secara langsung dirangkumkan dengan hukum tersebut.

iv. Digabungkan perintah taat kepada Rasul dengan perintah taat kepada Allah.
Firman Allah:

قُلْ أَطِيعُواْ اللهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ

“Katakanlah: Taati Allah dan Rasul, jika kamu berpaling sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.” (Surah Ali-Imran: 3:32)

Dijelaskan dalam ayat di atas mereka yang berpaling dari mentaati Allah dan RasulNya adalah termasuk dalam kalangan orang-orang kafir yang tidak disukai Allah.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ

“Wahai orang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulil-Amri (pemerintah) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berselisihan dalam sesuatu perkara maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah dan (Sunnah) RasulNya.” (Surah al-Nisa’,4:59)

Dengan jelas Allah telah memerintahkan supaya mentaati RasulNya dan berhukum kepadanya jika ada perkara yang dipertikaikan di kalangan mereka. v. Perintah taatkan Rasul yang disebut bersendirian.
Firman Allah:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا

“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Surah al-Nisa’, 4:65)

Setiap Muslim diperintahkan supaya menerima segala keputusan yang telah diputuskan oleh Rasulullah (s.a.w) dan melaksanakannya. Ia merupakan pra syarat bagi mencapai tahap mukmin yang sebenar.

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

“Dan dirikanlah solat, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (Surah al-Nur, 24:56)

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah serta amalkan dan apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah.” (Surah al-Hasyr, 59:7)

Setiap Muslim juga diperingatkan supaya sentiasa berhati-hati dan berwaspada supaya jangan sekali-kali bermaksiat kepada Allah dan bermaksiat kepada Rasul. Semuanya adalah dengan mentaati Allah dan Rasulnya.

وَأَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ

“Dan taatilah Allah dan taatilah Rasul dan awaslah (jangan sampai menyalahi perintah Allah dan RasulNya.” (Surah al-Maidah, 5:92)

Dijelaskan juga yang balasan menyalahi Allah dan RasulNya dan menderhakai kedua-dua adalah kekal selama-lamanya dalam neraka.
FirmanNya:

وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ

“Dan sesiapa yang derhaka kepada Allah dan RasulNya dan melampaui batas-batas syariatNya, akan dimasukkan oleh Allah ke dalam api neraka, kekallah ia di dalamnya, dan baginya azab siksa yang amat hina.” (Surah al-Nisa’, 4:14)
Setiap mukmin juga dituntut untuk menyambut dan memenuhi seruan Allah dan Rasulnya. Firman Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ

“Wahai orang yang beriman! Sahut dan sambutlah seruan Allah dan rasulNya apabila ia menyeru kamu kepada perkara-perkara yang menjadikan kamu hidup sempurna.” (Surah al-Anfal, 8:24)

Allah SWT menjelaskan di antara sifat orang yang beriman ialah dengar dan patuh kepada hukum Nabi mereka.
Firman Allah:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

“Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman ketika diajak kepada Allah dan RasulNya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan “Kami dengar dan kami patuh”. (Surah al-Nur, 24:51)
Setiap muslim diajak mengikut dan mencontohi Rasulullah s.a.w., malah tidak menyalahi dan menyanggahinya dalam setiap perintah dan larangannya.
Firman Allah:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

“Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) Hari Akhirat.” (Surah al-Ahzab, 33:21)

3. Hadith Rasulullah s.a.w. hanya berkuatkuasa semasa hayat Baginda sahaja.

Pihak yang mempertikaikan hadith membataskan ketaatan kepada Rasul s.a.w. terbatas semasa hayat baginda sahaja. Mereka berpendapat Rasulullah s.a.w. berautoriti hanya semasa hayatnya sahaja.
Telah disebut sejumlah ayat dimana Allah telah memerintahkan supaya mentaati Rasulullah s.a.w.. Jelas ia berbentuk mutlak dan tidak dikaitkan dengan faktor masa, sama sahaja kedudukannya samada semasa hayat Baginda atau selepas kewafatannya. Samalah keadaannya dengan larangan menderhakai Rasulullah s.a.w., ia berterusan dari semasa hayat Baginda atau selepas kewafatannya. Perintah tersebut tidak ditujukan kepada para sahabat Rasulullah s.a.w. sahaja tetapi untuk semua umatnya sehingga Hari Qiamat. Kalau diterima alasan yang dibuat-buat ini nescaya Allah akan mengutuskan seorang rasul yang lain selepas kewafatan Baginda s.a.w.. Namun ia tidak berlaku kerana Rasulullah s.a.w. adalah Penyudah bagi sekalian rasul.

4. Hadith bukan wahyu.

Wahyu adalah makluman dari Allah untuk insan pilihanNya dari perkara-perkara yang berkaitan dengan hukum hakam atau selainnya.
Firman Allah:

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ

(Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu, atau dari sebalik tabir atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya.).

Ayat ini menjelaskan tiga cara wahyu disampaikan kepada para Rasul. Iaitu;

i. Disampaikan tanpa perantara, semasa jaga seperti ilham dan percakapan langsung, juga
semasa tidur sepert yang berlaku kepada Nabi Ibrahim a.s.
ii. Dibelakang tabir. Seperti yang berlaku kepada Nabi Musa a.s..
iii. Dengan perantara Jibril a.s. Dimana Jibril datang dalam bentuk asalnya, atau menyamar
sebagai manusia dan dapat dilihat oleh orang lain, atau turun secara sulit dan tidak dapat
dilihat oleh orang lain.

Dalam konteks hadith pula, jika diteliti terdapat sejumlah ayat yang menjelaskan secara nyata yang ia adalah wahyu. Antaranya: Firman Allah:

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4)

(Demi bintang semasa ia menjunam. Rakan kamu (Muhammad), tidaklah ia menyeleweng dan tidak pula sesat. Dia tidak memperkatakan mengikut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakan tidak lain adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.).

Begitu juga dengan perkataan al-Hikmah yang disebut ikutan kepada al-Kitab adalah merujuk kepada sunnah atau hadith Nabi (s.a.w.). Menurut Imam al-Shafii, saya mendengar orang yang diperakui keilmuan mereka mengenai al-Qur’an menyebut Hikmah itu adalah Sunnah Rasulullah s.a.w..
Diriwayatkan tafsiran al-Hikmah sebagai al-Sunnah dipetik dari Hasan al-Basri dan juga Qatadah sebagaimana disebut oleh Ibn Abi Hatim, Ibn Jarir dalam Al-Durr al-Manthur dan al-khatib dalam al-Faqih.
Disamping itu keterangan hadith dan athar yang menunjukkan yang ia adalah wahyu.
i. Makhul berkata: Rasulullah s.a.w.. bersabda: “Allah SWT mendatangkan kepada saya al-
Qur’an dari al-hikmah seumpamanya”. (Abu Daud dalam Marasil).
ii. Miqdam bin Ma’di Karib berkata yang Nabi s.a.w.. bersabda : Ketahuilah yang saya
dikurniakan al-Kitab dan seumpamanya bersamanya. (Ahmad, 4/130,131 dan Ibn Hibban,
1/173).
iii. Hissan bin Athiyyah berkata: Jibril turun kepada Nabi s.a.w. membawa al-Sunnah
sebagaimana ia turun membawa al-Qur’an. (Al-Darimi, 1/117).

5. Hadith bukan hujah dalam agama.

Telah dinyatakan dengan jelas kedudukan Rasulullah s.a.w. dan sikap Muslim terhadap bagi disegi kepatuhan terhadapnya. Apalah maknanya kepatuhan kalaulah apa yang diterima dari baginda itu bukan hujah dalam agama. Jika hadith tidak menjadi hujah dan pegangan dalam agama, bagaimana pula dengan ayat-ayat yang menganjurkan supaya berpegang dengan hadith dan beramal dengannya? Umpamanya:
• Ayat yang menggabungkan kecintaan kepada Allah dengan mengikut Rasulullah s.a.w. seperti
yang disebut dalam ayat 31 Surah Ali-`Imran.
• Ayat yang memerintahkan supaya mengambil segala apa yang dibawa oleh Rasul dan
meninggalkan segala yang dilarang, seperti pada ayat 7 Surah al-Hasyr.
• Ayat yang memberi amaran supaya jangan sekali menyalahi Rasulullah s.a.w., seperti ayat 63
Surah al-Nur.
• Malah al-Qur`an telah menggariskan antara syarat keimanan adalah dengan memilih Nabi
sebagai hakim bagi menyelesaikan segala perselisihan, seperti ayat 65 Surah al-Nisa’.
• Menjadikan Nabi s.a.w. sebagai uswah adalah jalan bagi mereka yang mengharapkan Allah
dan Hari Akhirat. Surah al-Ahzab ayat 21.

6. Semua yang diriwayatkan dari nabi hendaklah diterima.

Salah faham yang lahir dari mereka yang menghormati hadith tetapi tidak disokong oleh kefahaman yang sepatutnya. Apakah jaminan hadith yang diriwayatkan itu sah datangnya dari Nabi s.a.w.? Kalaupun benar ia diriwayatkan dari baginda, apakah status hadith tersebut?
Para Muhaddithin telah menyusun suatu kaedah yang sistematik bagi menjaga keaslian hadith dan membantu dalam mengenalpasti status sesebuah hadith. Ia lahir dari keperluan dan tuntutan semasa. Dengan itu pengetahuan mengenai usul al-hadith sangat diperlukan untuk tujuan tersebut. Hanya hadith yang memenuhi syarat yang diperlukan sahaja yang boleh diterima dan dijadikan hujah dalam Islam.

7. Semua yang terdapat dalam kitab hadith adalah hujjah

Di antara usaha yang dilakukan oleh para ulama hadith dalam memelihara hadith adalah dengan membukukan hadith. Hasilnya lahirlah karya-karya hadith yang susun dengan menggunakan metodologi yang berbagai pula.
Ada yang hanya memilih hadith hadith-hadith sahih sahaja seperti Sahih Imam al-Bukhari dan Sahih Imam Muslim. Ada pula yang menyusun berdasarkan kandungan hadith. Umpamanya kitab-kitab sunan yang memfokuskan hadith-hadith hukum sahaja yang dalam setengah keadaan memasukkan juga hadith-hadith yang lemah.
Tindakan menerima hadith secara borong tanpa melihat status dan latar belakangnya akan mendedahkan umat Islam berpegang dengan hadith yang lemah, seterusnya mengerjakan sesuatu amalan dalam agama tanpa dalil yang boleh dipertanggungjawabkan.
Satu fenomena yang merbahaya dalam berinteraksi dengan hadith ialah menerima hadith da`if dan menolak hadith yang sahih. Ada juga yang enggan beramal dengan sesuatu hadith dengan alasan ia tidak terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim seolah-olah hanya hadith yang terdapat dalam kedua karya utama itu sahaja yang sahih.
Imam al-Bukhari sendiri pernah menyebut hadith-hadith yang terdapat dalam karyanya adalah pilihan dari lebih 600 ribu hadith dan hanya memuatkan yang sahih sahaja. Banyak lagi hadith sahih yang tidak dimuatkan supaya ia tidak panjang. Ini menunjukkan masih banyak hadith-hadith sahih yang berada dalam karya-karya yang lain selain dua karya utama tersebut.

8. Tidak salah beramal dengan hadith da`if

Para Muhaddithin tidak sekata dalam menentukan hukum beramal dengan hadith da`if. Namun tidak ada yang membenarkan beramal dengan secara mutlak. Kalaupun ada yang mengharuskan ia hanya terbatas kepada perkara-perkara fada`il, targhib dan tarhib dan manaqib sahaja.
Sikap yang paling selamat adalah dengan menolak dari beramal dengan hadith da'if, dalam semua bidang termasuk yang berkaitan dengan targhib dan tarhib kerana dalam apa bidang sekalipun tidak memerlukan hadith da'if memandangkan terdapat begitu banyak hadith-hadith sahih mengenai targhib wa tarhib, fada'il dan kemuliaan akhlak yang wajar dijadikan pegangan tanpa menggunakan hadith-hadith da'if dalam perkara tersebut.
Beramal dengan hadith yang diterima sama ada sahih atau hasan adalah di tuntut dalam segala bidang termasuk perkara fada'il yang juga merupakan ajaran agama yang tidak kurang pentingnya. Hanya dengan beramal dengan apa yang datangnya dari Rasulullah s.a.w. sahaja akan menyelamatkan seseorang dari terjebak ke dalam perangkap pendustaan terhadap Nabi s.a.w..

9. Hadith tiada jaminan pemeliharaannya dari Allah. Yang mendapat jaminan hanyalah al-Qur`an, seperti secara jelas disebut pada ayat 9 Surah al-Hijr.

Satu alasan yang terlalu lemah untuk menolak hadith Nabi s.a.w.. Keupayaan menyaring hadith-hadith yang da`if dan palsu dari hadith yang sahih merupakan keistimewaan hadith dan membuktikan kecemerlangan ulama hadith dalam memberi khidmat terhadap hadith itu sendiri, yang sekaligus dapat memelihara ketulinannya.
Usaha untuk memadam cahaya kebenaran tetap menemui kegagalan kerana Allah menghendaki cahayaNya itu tetap sempurna. Merujuk kepada ayat 9 dari Surah al-Nur yang dijadikan hujjah itu,masih boleh dibincangkan kerana perkataan (lahu) yang terdapat pada ayat tersebut ditafsirkan oleh para ilmuan merujuk kepada syariat semuanya iaitu al-Qur`an dan hadith.
Jika dipisahkan al-Kitab dari al-Sunnah nescaya ia memerlukan kepada penjelasan.Justeru jaminan kepada yang diterangkan (al-Qur`an), sekaligus jaminan juga kepada yang menerangkan (hadith). Tanpa hadith sudah tentu banyak hukum-hukum al-Qur`an tidak dapat dijelaskan.

10. Hadith diragui ketulinan kerana tidak ditulis di zaman Nabi s.a.w..

Golongan yang mempertikaikan sunnah Rasulullah s.a.w. menjadikan tiadanya penulisan hadith semasa hayat Rasulullah s.a.w. sebagai alasan untuk menolak kehujahannya. Sedangkan penulisan itu bukanlah syarat bagi kehujahan sesuatu. Yang penting ianya diriwayatkan oleh mereka yang adil dan dipercayai.
Apakah alasan yang boleh diberikan oleh golongan ini jika ada yang mempertikaikan kehujahan al-Qur`an kerana ia juga tidak diturunkan oleh Allah dalam keadaan bertulis? Apakah mereka tidak sedar yang hadith Nabi s.a.w. telah ditulis semasa hayat baginda dan dengan perintahnya pula. Larangan yang terdapat pada hadith Abu Said al-Khudri itu hanyalah diperingkat permulaan Islam sahaja.
Isu ini telah diulas panjang lebar oleh Dr Mustafa al-Siba`iy dalam al-Sunnah wa Makanatuha, Dr Al-A`zami dalam Dirasat fi al-Hadith al-Nabawi, Dr. Muhammad Abu Shahbah dalam Difa` an al-Sunnah, Dr.Rif`at Fauzi dalam Tawthiq al-Sunnah fi al-Qarn al-Thani al-Hijri dan lain-lain. Malah hadith-hadith larangan penulisan hadith dan hadith berkaitan keharusan penulisan hadith, malah perintah menulis hadith telah dimuatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Taqyid al-Ilm.
Ekoran dari alasan penulisan ini, dipanjangkan dengan isu-isu lain antaranya tindakan setengah sahabat membakar hadith yang mereka tulis, walaupun kekuatan riwayat ini sukar dipertahankan. Malah Umar pula dikatakan menahan sahabat yang banyak meriwayatkan hadith. Dikatakan beliau menahan Ibn Mas`ud, Abu Darda` dan Abu Zar. Riwayat ini tidak dapat dibuktikan kesahihannya. Malah Ibn Mas`ud adalah sahabat yang mempunyai kedudukannya yang tersendiri dihati `Umar. Tidak diketahui pula yang Abu Darda` dan Abu Zar banyak meriwayatkan hadith jika dibandingkan dengan Abu Hurayrah. Kenapa tidak ditahan sahaja Abu Hurayrah kerana beliau banyak meriwayatkan hadith!!

11. Hadith Ahad tidak boleh dijadikan hujjah.

Inilah yang dikira alasan yang banyak digunakan oleh pengkritik Hadith Nabi s.a.w. kerana hadith mutawatir sahaja yang layak dijadikan hujjah kerana ia diriwayat oleh ramai perawi. Lalu diperturunkan bukti dimana Rasulullah s.a.w. tidak membenarkan makluman yang disampaikan oleh Zi al-Yadyn yang baginda hanya bersolat dua rekaat sahaja untuk solat Isya` sehinggalah dimaklumkan oleh Abu Bakr dan `Umar lalu baginda menyempurnakan bilangan rekaatnya dan sujud Sahwi.
Abu Bakr juga tidak memadai kenyataan dari al-Mughirah sehingga dikuatkan oleh Muhammad bin Maslamah dalam kes hak seorang nenek dari harta pusaka peninggalan cucunya. Isu yang telah lama dibincangkan oleh para ulama Islam. Hujjah syarak tidak terbatas kepada khabar mutawatir sahaja. Khabar ahad tetap menjadi hujjah walaupun dalam urusan akidah dan perkara pokok yang lain, asal sahaja perawinya memenuhi syarat hadith-hadith yang sahih.

Kalaulah khabar mutawatir sahaja diterima sebagai hujjah sudah tentu Rasulullah s.a.w. dalam urusan penting akan mengirim ramai para sahabatnya untuk melasanakan perkara tersebut, namun perkara ini tidak pernah dilakukan oleh Baginda s.a.w.. Tindakan Abu Bakr yang mahukan pengesahan dari seorang lagi sebagai saksi apabila dimaklumkan kepadanya hadith Nabi s.a.w. menunjukkan beliau begitu bercermat dalam menerima riwayat, bukannya menolak kehujahan hadith ahad. Ini termasuk dalam metode salaf al-salih dalam menerima hadith. Beliau tidak bersendirian dalam perkara tersebut.

12. Tiada keseragaman di kalangan ulama hadith dalam menilai perawi-perawi hadith.

Para ulama hadith begitu mantap dalam menetapkan kaedah dalam ta`dil dan tajrih. Semuanya bukan mengikut nafsu tetapi lahir dari tanggungjawab agama. Tidak sedikit dari kalangan mereka menyebut: “Sesungguhnya ilmu ini adalah al-din, justeru telitikanlah dari siapa kamu mengambil urusan agamamu”.
Ilmu al-jarh wa al-ta`dil yang diasaskan semata-mata untuk memelihara institusi terpenting ini dengan mengenalpasti siapa yang meriwayatkannya? Bagaimana latar belakangnya? Apakah formula yang diikuti jika ada percanggahan dalam penilaian? Imam al-Dhahabi sebagai tokoh besar ilmu ini pernah berkata: Tidak akan berhimpun dua orang ulama dalam bidang ini yang menthiqahkan perawi yang da`if, dan menda`ifkan perawi yang thiqah.
Para ulama tidak akan mentarjihkan seseorang perawi hadith tanpa sebab. Perselisihan hanya berlaku dalam menilai perawi yang tidak terkenal akan keadilannya atau kelemahannya. Kesimpulannya mereka menyatakan hakikat sebenar bagi seseorang perawi itu. Pengkritik hadith mempertikai individu tertentu yang begitu menonjol peranannya dalam periwayatan hadith, seperti Abu Hurayrah r.a, Ibn Syihab dengan memberikan alasan yang rapuh.

13. Hadith banyak memuatkan kesilapan fakta dan bercanggah antara satu sama lain.

Rasulullah s.a.w. telah menjalankan tugas sebagai Rasul selama 22 tahun. Bermula dengan asas-asas Islam sehinggalah risalahnya lengkap dan sempurna. Risalah yang diturunkan secara beransur-ansur dalam tempoh tersebut sudah s.a.w. itu ada perkara yang tidak selari dan bercanggah antara satu dengan yang lain.
Namun wujudnya percanggahan bukanlah alasan untuk menolak hadith dan mengabaikannya begitu sahaja. Para muhaddithin telah mengariskan kaedah yang kemas untuk menserasikannya. Dalamilah ilmu nasikh mansukh dan mukhtalaf al-hadith, sudah tentu ada penyelesaiannya. Bagi hadith yang dikatakan tersilap fakta, tidak logik dan berbagai lagi label yang diberikan oleh para pengkritik.
Sewajarnya telitilah apakah ia berbentuk peryataan simbolik atau realiti. Memahami hadith secara literal akan mengundang masalah, apalagi bagi mereka yang tidak mendapat pendedahan yang menyeluruh mengenai hadith dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya.

14. Hadith penghalang kemajuan.

Adalah tidak adil untuk menyalahkan hadith justeru kemunduran dan masalah yang dialami oleh umat Islam hari ini. Hadith inilah yang menjadi panduan dan pengangan mereka semasa mereka berada di puncak ketamadunan dahulu. Semaklah semula sejauhmana kefahaman mereka terhadap hadith sehingga ia layak dijadikan penyebab kepada kemunduran.
Kalaulah kemunduran dan perpecahan umat Islam kerana masing-masing berpegang dengan hadith yang selari dengan ideologi masing-masing.

Sejarah membuktikan perpecahan bukan kerana hadith tetapi kerana perbedaan pandangan dalam urusan perlantikan khalifah. Perbedaan pandangan antara mereka dalam perkara cabang dalam ibadat tidak menghalang mereka dari beribadat. Berbeda dengan kumpulan anti hadith yang tiada panduan untuk beribadat sehingga ada yang berpendapat ibadat haji boleh dilakukan bila-bila sahaja dan tidak terikat dengan bulan-bulan haji sahaja. Siapa yang menjadi sumber perpecahan sebenarnya?

Penutup:

Usaha untuk menyemarakkan Hadith Nabi s.a.w. adalah usaha yang diberkati. Mempelajari, memahami dan seterusnya mengamalkannya menuntut kesabaran dan kegigihan kerana cabaran yang menunggu juga besar.
Suatu usaha yang menyeluruh oleh para ilmuan dan ulama yang berkepakaran dalam bidang hadith khususnya di tanah air kita ini, mereka harus digembelingkan dalam satu pasukan bagi berkhidmat kepada pusaka peninggalan Rasulullah s.a.w. itu di segenap aspek. Umat Islam di segenap peringkat telah melakukan yang terbaik untuk Kitab Allah (al-Qur`an). Tindakan yang serupa juga wajar dilakukan untuk hadith Nabi s.a.w.. Terdapat banyak tempat pengajian al-Qur`an dibangunkan oleh pihak kerajaan dan perseorangan Islam tetapi ia tidak dilakukan untuk hadith. Sudah sampai masanya Akademi Hadith diasaskan khusus untuk berkhidmat untuk Hadith Nabi s.a.w..

Masalah Talqin: Studi Perbandingan antara aliran

2008-01-05T12:18:00.000+08:00

Oleh: zain y.s (1996)

Para ulamak memperselisihkan tentang persoalan: Apakah hukum talqin kepada mayat setelah dikebumikan..? Terlalu banyak kitab-kitab dan karya para ulamak dari dahulu hingga sekarang yang membicarakan tentang perkara ini. Sebahagiannya mengatakan hukumnya adalah sunat, yang diberi pahala kepada pelakunya. Manakala sebahagian yang lain pula mengatakan hukumnya adalah bid’ah yang menyalahi sunnah Rasulullah s.a.w. Ini bermakna pelakunya akan mendapt dosa. Para ulamak telah berselisih pendapat tentang hukum talqin selepas mayat dikebumikan. Perincian perselisihan para ulamak itu adalah seperti berikut: Mazhab

Pertama: As-Syafi’iah dan Hanabilah Mereka mengatakan bahawa talqin ke atas mayat mukallaf selepas dikebumikan adalah sunat. Caranya ialah, orang yang bertalqin itu duduk disisi kepala kubur dan mengucapkan:

يا عبد الله ابن امة الله، اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: أشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا...

Mazhab Kedua: Golongan ini mengatakan bahawa amalan talqin setelah pengkebumian adalah bid’ah.

Mazhab Ketiga: Maliki dan sebahagian daripada golongan Hanbali . Meraka mengatakan bahawa amalan talqin adalah makruh kerana yang demikian tidak dinukilkan dari Nabi Muhammad s.a.w.

Mazhab Keempat: Abu Hanifah . Beliau tidak mengatakannya sebagai sunat ataupun makruh amalan talqin sesudah mayat seseorang dikebumikan. Perbuatan itu tudak disuruh dan tidak dilarang, kerana ia suatu perbuatan yang tidak dilakukan oleh Nabi s.a.w. Tegasnya, suatu perbuatan yang tiada kebajikan padanya dan tiada kejahatan.

Dalil Dalil Mazhab pertama Golongan ini mengemukakan dalil dari al-Hadis, iaitu: Hadis pertama:

عن أبي أمامة: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا: امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره، فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولا تشعون فليقل: اذكر ما كنت عليه من دار الدنيا من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه فيقول: إنطلق بنا ما يفيدنا عند من قد لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء: يا فلان بن حواء.

Ertinya: dari Abu Umamah r.a katanya: apabila saya meninggal dunia, maka lakukanlah untukku sebagaimana yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w kepada kami untuk melakukannya terhadap orang-orang yang mati di antara kami dengan sabdanya “Apabila meninggal dunia salah seorang dari saudara-saudara kamu, kalau kamu ratakan tanah di atas kuburnya maka hendaklah salah seorang daripada kamu bangkit berdiri pada bahagian kepala kuburnya. Kemudian hendaklah dia berkata: wahai Fulan bin Fulanah, sesungguhnya orang yang mati mendengarnya tetapi tidak menjawabnya. Kemudian dia berkata lagi: wahai Fulan bin Fulanah, sesungguhnya orang mati itu berkata: tunjukkanalah kami nescaya Allah mengasihanimu, hanya kamu tidak merasakannya. Maka orang yang berdiri itu hendaklah berkata kepada orang yang mati itu: ingatlah apa yang pernah kamu lakukan selama hidup di dunia, seperti kesaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad itu adalah hamba dan rasul-Nya, dan bahawasanya engkau redha bahawa Allah adalah tuhanmu, Islam adalah agamamu, Muhammada sebagai nabimu dan al-Quran sebagai Imammu. Sesungguhnya Munkar dan Nakir, setiap satu daripadanya menarik tangan temannya sambil berkata: marilah kita pergi menghindar dari tempat kita disisi orang yang telah diajar hujjah. Berkatalah seorang lelaki (setelah mendengar sabda Rasulullah s.a.w): Jika tidak diketahui nama ibunya? Baginda menjawab: Dinisbahkan kepada ibunya, Hawa. (Riwayat at-Thabarani) Hadis Dua:

عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَحَدُ التَّابِعِيْنَ قَالَ: كَانُوْا يَسْتَحَبُّوْنَ إِذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ اَنْ يَقُوْلَ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلاَنُ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. يَا فُلاَنُ قُلْ رَبِّيَ اللهُ وَدِيْنِيْ الإِسْلاَمُ وَنَبِيِّيْ مُحَمَّدٌ.

Ertinya: Daripada Dhamrah bin Habib r.a. iaitu salah seorang tabi'in, katanya: Mereka menyukai apabila tanah perkuburan mayat telah di ratakan, dan ketika orang ramai beredar bahawa dikatakan pada kuburnya: "Wahai fulan, katakanlah Laa Ilaaha Illallah, tiga kali. Wahai fulan, katakanlah Tuhanku adalah Allah. Agamaku adalah Islam. Nabiku ialah Muhamad. (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Mansur)

Dalil Mazhab kedua: Golongan ini mengatakan bahawa talqin tidak boleh diamalkan kerana tidak sabit sama ada melalui al-Quran ataupun hadis sahih. Setiap amal ibadat yang tidak didasarkan diatasa nas al-Quran dan hadis sahih adalah bid’ah yang sesat. Golongan ini menolak pernghujahan dalil yang digunakan oleh mazhab pertama. Penolakan hadis pertama (dikenali dengan hadis Umamah) Mereka mengatakan bahawa membuktikan amalan itu sunat dengan hadis berkenaan adalah tidak sah kerana hadis-hadis yang menunjikkan kesunahan amalan talqin semuanya bertaraf dha’if. Kedha’ifan hadis ini dapat dibuktikan melalui kata-kata para ulamak yang telah diakui keilmuannya:

1. Al-Haithami di dalam kitab Majma’ al-Zawaid mengatakan:

(وفيه اسناده جماعة لم أعرفهم(

Ertinya: di dalam sanadnya terdapat segolongan orang yang aku tidak mengenali mereka.

2. Al-Athram pernah bertanya kepada Imam Ahmad: “Inilah yang mereka buat, bila mayat telah dikebumikan, seorang lelaki berdiri dan mengatakan: Hai si fulan bin si fulan....” (bertalqin). Imam Ahmad menjawab: "Saya tidak melihat seorang pun melakukannya kecuali penduduk Syiria ketika kematian Abul Mughirah."

3. Di dalam sanad hadis berkenaan terdapat ‘Asim bin Abdullah, adalah seorang yang lemah dalam meriwayatkan hadis. Ini bermakna hadis yang terdapat beliau salah seorang sanadnya bertaraf dha’if .

4. Imam Nawawi di dalam kitab ar-Raudhah juga mengakui tentang kedha’ifan hadis berkenaan ; sekalipun beliau menganggapnya sebagai sunat tetapi tidak menafikan kedhaifan hadis Umamah.

5. Ibnu al-Qayyim di dalam kitab ar-Ruh mengatakan bahwa hadis Umamah adalah dhaif dan beramal berdasarkannya adalah bid’ah, dan tidak boleh tertipu serta terpengaruh dengan banyaknya orang yang melakukannya.

6. Abu Syamah iaitu seorang guru kepada Imam al-Nawawi menganggap talqin adalah bid’ah kerana tiada sandaran dari hadis sahih .

Jawapan kepada penolakan hadis pertama Golongan pertama menjawab penolakan terhadap hadis Umamah adalah sebagai berikut:

1. Imam Nawawi berkata di dalam kitab Ar-Raudhah: sekalipun hadis ini bertaraf dha’if namun ia diperkuatkan dengan bantuan hadis-hadis sahih. Manusia masih lagi mengamalkannya sejak dari zaman pertama hingga kepada zaman umat yang patut diikuti .

2. Maksud yang serupa diucapkan oleh ramai para imam mazhab syafi’e, antaranya ialah: Ibnu As-solah, Ibnu Syirwani , Ibnu Hajar al-Haitami dan Syeikh Khatib as-Syarbini .

3. Beberapa perbincangan disekitar pengukuhan syahid-syahid hadis sahih terhadap hadis Umamah yang bertaraf dha’if. Pendapat Kiyai Sirajuddin Abbas Kiyai Sirajuddin Abbas di dalam bukunya 40 masalah agama menyatakan secara terperinci maksud Imam Nawawi dan para ulamak syafi’iyah lainnya: Sekalipun hadis ini bertaraf dha’if, namun ia diperkuatkan dengan bantuan dari hadis-hadis sahih... Sehinggakan menurut beliau, dengan sokongan darinya, hadis Umamah naik tarafnya menjadi Hadis Hasan Lighairihi .

Sokongan pertama, Hadis:

عن شماسة المهري قال: حضرنا عمر ابن العاص وهو في سياقه الموت... قال: فإذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. فإذا دفنتموني فشنوا التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا أراجع به رسل ربي.

Ertinya: Daripada Syamasah al-Mahri beliau berkata: kami menghadiri pada ketika Umar bin al-’As dalam keadaan akan wafat... Seterusnya beliau berkata: Maka apabila aku mati janganlah aku diarak dengan ratapan dan obor api. Apabila aku telah dikuburkan dan tanah telah diratakan, berhentilah sebentar sekeliling kuburan agak selama waktu kalau kamu menyembelih kambing menguliti dan membahagi dagingnya, supaya aku terhibur dengan kamu. Dan aku ketahui apa yang aku harus jawabkan kepada Malaikat-malaikat yang menjadi pesuruh tuhanku. (Hadis riwayat Muslim)

Keterangan hadis ini:

1. Hadis ini hadis sahih, dirawikan oleh Imam Muslim.

2. Hadis ini hampir sama dengan hadis talqin Abu Umamah, iaitu seorang sahabat berwasiat apa yang perlu dilakukan selepas kematiannya nanti.

3. Wasiat ini diberikan pada ketika ia hampir wafat, sama dengan hadis Abu Umamah.

4. Beliau meminta, kalau ia sudah dikuburkan dan tanah sudah diratakan maka jangan tergesa-gesa balik. Tetapi berhentilah lebih dahulu sebentar kerana ia akan dapat terhibur dengan orang yang di atas kubur itu, dan ia dapat pula mengetahui jawapan apa yang akan diberikannya kepada malaikat-malaikat pesuruh tuhan yang akan datang bertanya kepadanya.

5. Nampaknya beliau minta diajarkan, ditalqinkan, jawapan-jawapan itu supaya dapat dijawabnya dengan mudah.

6. Hadis ini senada dan seirama dengan hadis Abu Umamah, isi-mengisi sehingga menjadi satu.

7. Hadis ini menjadi pembantu dari hadis Abu Umamah, sehingga hadis Abu Umamah yang mulanya lemah (dha’if) menjadi kuat (Hasan Lighairihi).

8. Hadis Hasan Lighairihi dapat dijadikan dalil penetapan hukum, dalam hal ini hukum sunatnya mentalqinkan orang mati.

9. Mungkin orang yang membatalkan talqin tidak menjumpai hadis ini.

Sokongan hadis kedua:

عَنْ عُثْمَانَ ابْنِ عَفَّانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: "إِسْتَغْفِرُوْا لأَخِيْكُمْ وَاسْأَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْت فَإِنَّهُ اْلآنَ يُسْأَلُ

Ertinya: Dari saidina Uthman bin ‘Affan r.a, beliau berkata: adalah nabi s.a.w. apabila selesai mengkuburkan mayat, berhenti sebentar dan berkata (kepada sahabat-sahabat beliau): Minta ampunlah untuk saudaramu ini kepada tuhan, dan mohonlah supaya ia tetap dan tabah (dalam menjawab pertanyaan), kerana ia pada waktu sekarang akan ditanyai (oleh malaikat Munkar dan Nakir). (Hadis riwayat Abu Daud)

Hadis ini menyokong hadis Abu Umamah dari dua sudut:

Pertama - Dinyatakan bahawa mayat yang sudah dikubur itu akan ditanya oleh malaikat Munkar dan Nakir. Kedua - Bahawa orang yang telah dikubur itu masih dapat ditolong oleh kita dari luar, yakni mendoakan kepada tuhan supaya ia bersikap tabah pada ketika itu. Membacakan talqin ialah menolong saudara kita yang telah terdahulu dari kita, pada waktu ketika itu ia sangat memerlukan pertolongan . Itulah sebabnya maka dikatakan oleh ulamak-ulamak hadis, bahawa hadis saidina Uthman ini menjadi syahid bagi hadis Abu Umamah .

Sokongan ketiga, Hadis:

سمعت ابا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله.

Ertinya: Daripada Abu Said al-Khudri r.a katanya: Telah bersabda Rasulullah s.a.w: Talqinkanlah orang mati daripada kamu La Ilaaha Illah (لاإله إلا الله). (Hadis riwayat Muslim) Beliau membahaskan maksud Mautaakum (موتاكم), apakah ia bermaksud orang yang sudah mati atau yang akan mati..? Menurutnya Imam an-Nasai lebih cenderong kepada memberi makna orang yang sudah mati. Jika begitu, ini satu lagi dalil yang mengatakan talqin adalah sunat. Manakala menurutnya, Imam Nawawi lebih cenderong memberi makna mautaakum (موتاكم) dengan makna orang yang akan mati, bukan yang sudah mati . Ini bermakna, terjemahan hadis tersebut berdasarkan pendapat an-Nasai adalah: Talqinlah orang yang telah mati daripada kamu kalimah La Ilaaha Illah (لاإله إلا الله). Manakala menurut pendapat Imam Nawawi ia bererti: Talqinlah orang yang akan mati daripada kamu kalimah La Ilaaha Illah (لاإله إلا الله).

Kesimpulan yang dibuat oleh beliau dari pengertian an-Nasai dan an-Nawawi ialah: Di dalam hadis ini dinyatakan bahawa kita boleh dan bahkan diperintahkan oleh nabi supaya mengajar dan memberi peringatan kepada orang yang Sakraat (sakaratul maut), yang sedang nazak dan peringatan itu ada faedahnya bagi mayat. Orang yang dalam sakraat dan orang yang baru sahaja mati sama sahaja. Yakni sama-sama memerlukan peringatan dari kita. Itulah sebabnya maka hadis ini dikatakan penyokong yang kuat dari hadis Abu Umamah, di samping pendapat Imam an-Nasai, bahawa hadis ini dalil bagi talqin .

Sokongan keempat,

al-Quran: Allah berfirman, وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِيْنَ. Ertinya: Dan ingatlah, kerana peringatan itu berguna bagi orang mukmin. (Surah Az-Zariyaat: 55)

Berdasarkan ayat al-Quran diatas beliau menjelaskan bahawa peringatan itu amat berguna kepada setiap mukmin, terutamanya yang sedang memerlukan. Menurutnya, tiada bezanya mukmin yang dimaksudkan di dalam ayat, yang masih hidup atau yang telah mati . Bagaimana ayat ini menjadi dalil talqin..? Katanya, ayat al-Quran di atas menerangkan apa itu peringatan secara umum. Manakala hadis Abu Umamah memberi perincian keumuman tersebut. Ayat a-Quran menyatakan bahawa peringatan itu perlu, sedangkan hadis menerangkan tentang cara-cara memberi peringatan. Hasilnya, antara ayat dan hadis Abu Umamah mempunyai satu tujuan .

Komentar pendapat Kiyai Sirajuddin Abbas:

1. Kiyai Sirajuddin Abbas dalam upayanya mahu menaikkan taraf hadis Abu Umamah yang dha’if kepada hasan lighairihi telah menyatakan sepuluh sokongan terhadap hadis berkenaan dalam bentuk hadis sahih dan ayat al-Quran. Empat sokongan darinya telahpun kami nukilkan bersama bahasannya sekali. Namun begitu, sejauh manakah kekuatan dilalah/penunjukan dalil dari nas-nas penyokong dapat benar-benar berfungsi sebagai penyokong dalam erti kata yang sebenarnya masih boleh dipertikaikan. Secara tepatnya ia masih berada di dalam lingkungan daerah ijtihadi. Nas-nas sokongan sekalipun ada yang berbentuk Qath’ie seperti ayat al-Quran atau Zanni seperti hadis sahih, namun dilalahnya tidak sarih, masih boleh ditafsirkan dengan pelbagai kemungkinan (sudah tentu berdasarkan kaedah-kaedahnya).

2. Oleh itu, nas yang digunakan apabila dilalahnya tidak sarih, sudah tentu dapat mempengaruhi keupayaan mengangkat hadis Abu Umamah yang dha’if itu kepada hasan li-ghairihi. Sebab itu para ulamak, sebahagiannya beranggapan bahawa dilalah dari nas-nas berkenaan dapat menjadi penyokong kepada hadis Abu Umamah. Lalu hasilnya hadis tersebut dengan sendirinya naik taraf menjadi hasan li-ghairihi, dan sudah tentu boleh diamalkan. Manakala sebahagian ulamak beranggapan bahawa dilalah nas-nas berkenaan bukan menunjukkan ke arah itu. Maka dengan sendirinya hadis Abu Umamah yang bertaraf dha’if masih terus kekal dengan kedha’ifannya, dan sudah tentu tidak boleh diamalkan.

3. Oleh itu kami mengambil kesimpulan bahawa masalah dilalah dari hadis Abu Umamah adalah masalah khilafiah sebagaimana masalah-masalah lainnya seperti Qunut subuh, bacaan basmalah di dalam al-Fatihah dan bersentuh perempuan ajnabi ketika ada wudhuk.

4. Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-’Asqalani di dalam kitab At-Talkhis mengatakan isnadnya adalah baik dan diperkuatkan oleh ad-Dhiya’ di dalam kitabnya.

5. Sekalipun hadis dha’if tetapi ia boleh diamalkan untuk perkara-perkara fadhail. Talqin adalah sebahagian daripada perkara-perkara fadhilah.

Komentar kepada pengamalan hadis dha’if dalam perkara fadhail:

1. Memang tidak dapat dinafikan bahawa jumhur ulamak membenarkan pengamalan hadis-hadis dha’if dalam perkara fadhail, tetapi perlu berada di atas syarat-syarat yang telah ditetapkan.

Melihat dari sudut lain pula, hadis dha’if sebagaimana telah disepakati oleh para ulamak tidak boleh sama sekali dijadikan sebagai hujjah dalam penetapan hukum-hakam. Atas dasar ini, seandainya para pengamal talqin jika melakukannya berdasarkan kepada hadis Abu Umamah yang dha’if atas alasan ia adalah sebahagian daripada perkara-perkara fadhail dapat diterima seandainya ia tidak beranggapan bahawa perkara itu adalah sebahagian daripada perkara sunat. Tepatlah sebagaimana yang dikatakan oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah di dalam kitabnya al-Ikhtiyaraat: (Pendapat ulamak di dalam masalah ini ada tiga macam: disukai, dimakruhkan dan tidak disukai, tidak dimakruhkan. Pendapat yang paling adil ialah: yang tidak menyukai dan tidak memakruhkan. Akan tetapi selagi masyarakat memandang sunat, tetaplah kita memandang bahawa yang demikian itu suatu bid’ah, sebagai yang telah ditegaskan oleh al-Imam Abu Syamah dalam kitab al-Ba’ith ).

2. Memandang suatu perkara sebagai sunat bermakna telah menetapkan suatu hukum mengenainya. Untuk menetapkan hukum perlulah didasarkan dengan dalil al-Quran atau hadis sahih. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah pada ketika lain menyebutkan sebagaimana yang telah dikutip oleh Dr. Yusuf al-Qardhawi: (Apa yang dikatakan oleh para ulamak tentang dibolehkannya menggunakan hadis-hadis dha’if untuk fadhail a’mal, tidaklah bererti menetapkan disunnahkannya sesuatu berdasarkan hadis yang seharusnya tidak boleh dijadikan hujjah. Sebab, menetapkan disunnahkannya sesuatu adalah termasuk suatu hukum syar’ie, dan kerana itu, tidak berlaku kecuali dengan suatu dalil syar’ie pula. Dan siapa saja yang mengatakan bahawa Allah Ta’ala menyukai suatu perbuatan tertentu, tanpa mengemukakan suatu dalil syar’ie, maka ia telah mensyariatkan sesuatu yang tidak ada izin Allah tentangnya ).

3. Apabila kita tinjau antara syarat pengamalan hadis dha’if di dalam fadhail a’mal ialah perlunya amalan itu pada dasarnya telah mempunyai hukumnya yang diperolehi sama ada melalui al-Quran, hadis sahih atau ijmak. Sebagai contoh amalan berzikir, amalan itu memang telah mempunyai hukumnya berdasarkan al-Quran dan hadis sahih. Kemudian terdapat sebuah hadis sahih yang menyatakan tentang kelebihan atau kadar pahala amalan tersebut.

4. Baiklah, mari kita melihat kepada hadis talqin yang bertaraf dha’if jika diandaikan ia mahu digunakan untuk fadhail a’mal. Talqin ialah mengajar atau memberi peringatan kepada mayat yang baru saja dikebumikan dengan sesuatu yang diharapkan agar dapat membantunya menjawab pertanyaan malaikat. Persoalan pertama yang ingin kita utarakan ialah, apakah amalan talqin seperti ini telah ditetapkan hukum kesunahannya melalui al-Quran ataupun hadis sahih..?

Dari sini kita akan mendapati jawapan dari dua golongan, iaitu:

Golongan yang mensunnahkan akan menyatakan ya, sudah tentu ada. Mereka akan mengemukakan antaranya ayat al-Quran, وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِيْنَ Ertinya: Dan ingatlah, kerana peringatan itu berguna bagi orang mukmin. (Surah Az-Zariyaat: 55)

Mereka berpendapat bahawa peringatan amat berguna untuk orang-orang beriman. Dan ini sudah tentu disetujui oleh kedua-dua belah pihak.

Selanjutnya mereka lebih jauh berpandangan bahawa kemanfaatan peringatan itu bukan sahaja boleh diperolehi oleh orang mukmin yang hidup bahkan yang telah mati. Siapakah lagi antara orang mukmin yang paling memerlukan peringatan jika bukan mereka yang sedang menghadapi fitnah pertanyaan kubur..? Apabila mayat dapat menerima manfaat dari peringatan manusia yang masih hidup, maka dengan sendirinya ia telah menganggap bahawa ayat al-Quran berkenaan dalil asas bagi amalan memberi peringatan (termasuk talqin). Kiyai Sirajuddin Abbas menulis di dalam perkara ini: Tanya - Bagaimana kita dapat mengajar orang yang sudah mati, sedang mengajar orang yang hidup dan sihat dan segar-bugar sangat susah. Apalagi orang yang mati..? Jawab - membacakan talqin bukan sebagai mengajar yang kita fahamkan, iaitu seperti mengajar anak sekolah, mengajar ilmu fekah, mengajar ilmu tauhid. Membaca talqin sekadar mengingatkan. Orang yang dikubur mungkin ia lupa apa yang akan dijawabnya kepada malaikat Munkar dan Nakir, kerana situasi di kubur pada -ketika itu menakutkan dia tersebab ia baru sekali itu mencuba tidur di kubur .

Dari sinilah telah timbul satu konflik lain yang kemudiannya menjadi berlarutan... Di mana pihak yang kedua sudah tentu tidak menyetujui pandangan ini. Mereka mengatakan memang benar bahawa mayat dapat mendengar suara yang terhasil dari orang hidup dengan dalil dari al-Quran dan hadis sahih, tetapi mengenai dapat menerima ajaran atau peringatan sama sekali tidak dapat diterima. Ini juga didalilkan dengan al-Quran dan al-Hadis, antaranya ialah apa yang telah disebutkan oleh A. Hasan Bandung.

Kesimpulannya, pihak yang mendakwa talqin adalah sunat mengatakan, bahawa mayat dapat mendengar dan menerima ajaran atau peringatan. Manakala pihak kedua pula mengatakan bahawa mayat hanya boleh mendengar tetapi tidak dapat sama sekali menerima ajaran atau peringatan. Penolakan Hadis kedua Golongan ini menolak hadis ini, iaitu: Di dalam sanad hadis ini terdapat Rashid bin Sa’id, yang didha’ifkan oleh Ibnu Hazm . Jawapan terhadap penolakan hadis kedua Golongan yang menyatakan talqin adalah sunat berdasarkan hadis / athar ini menolak pendapat golongan yang mengatakan bid’ah dengan: a. Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-’Asqalani di dalam kitabnya At-Talkhis tidak memberikan apa-apa komen tentang taraf hadis ini. b. Berdasarkan hadis ini, bahawa yang menyukai agar talqin talqin selepas pengkebumian ialah sahabat .

KESIMPULAN

1. Hukum talqin selepas mayat dikebumikan diperselisihkan di kalangan ulama: Samada sunat, harus, makruh atau bid’ah.

2. Perselisihan pendapat di antara ulamak berlaku mengenai masalah talqin adalah berpunca dari hadis Umamah, athar sahabat dan amalan mereka. Mereka berselisih pendapat ketika membicarakan taraf hadis tersebut:

a. Sebahagian dari mereka menyatakan isnadnya adalah baik.

b. Sebahagian yang lain mengatakannya sebagai dha’if.

c. Terdapat juga yang tidak mengetahui kedudukan hadis, apakah sahih atau dha’if.

d. Seperti athar sahabat, ada yang tidak memberikan apa-apa komen.

3. Mereka terbahagi pula kepada beberapa golongan iaitu:

a. Mereka yang menghukumkannya sebagai bid’ah kerana tiada sandaran dari hadis sahih.

b. Mereka yang menghukumkannya sebagai makruh kerana tiada keterangan yang jelas dari al-Quran atau hadis sahih.

c. Mereka yang menghukumkannya sebagai harus yang tidak diberi pahala atau dosa kepada pengamalnya, kerana tidak diperintah atau dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.

d. Mereka yang menghukumkannya sebagai sunat, kerana terdapat hadis yang menganjurkannya, sekalipun dha’if tetapi disokong oleh sejumlah hadis-hadis sahih yang lain dan beralasan boleh beramal dengan hadis dha’if dalam perkara fadhail.

4. Setiap golongan mempunyai hujjah, alasan dan dalil masing-masing yang mendasari pendapat mereka. Bagaimanapun sandaran dari pendapat masing-masing tidak disandarkan kepada nas yang Qath’ie yang sorih, sama ada dari pihak yang melarang atau mensunatkannya. Dalil-dalil tersebut masih berada dalam lingkungan daerah ijtihadi.

5. Tentang penggunaan hadis dha’if, menurut mereka, mereka bukanlah beramal dengan hadis tersebut semata-mata, tetapi setelah hadis tersebut diperkuat oleh syahid-syahid dari hadis sahih. Bahkan ada yang mengangkat hadis Umamah yang dikatakan oleh kebanyakan ulamak sebagai dha’if kepada hasan li-ghairihi. Ini disebabkan syahid-syahid dari hadis sahih yang menyokon

bersederhanalah dalam beribadat

2007-12-15T10:13:00.000+08:00

Dari Anas r.a., katanya: Ada tiga orang badwi datang ke rumah isteri-isteri Nabi s.a.w. menanyakan tentang hal bagaimana ibadah Nabi s.a.w. Kemudian setelah mereka diberitahu lalu seolah-olah mereka menganggap ibadah beliau. s.a.w. itu sedikit saja. Lalu mereka berkata: "Ah, di manakah kita ini - maksudnya: Kita ini jauh perbezaannya kalau dibandingkan dari Nabi s.a.w. padahal beliau itu telah diampuni segala dosanya yang lampau dan yang akan datang."
Seorang dari mereka itu berkata: "Adapun saya ini, maka saya bersembahyang semalam suntuk selama-lamanya." Yang lain pula berkata: "Adapun saya, maka saya berpuasa sepanjang tahun dan tidak pernah saya berbuka." Yang seorang lagi berkata: "Adapun saya, maka saya menjauhi para wanita, maka sayapun tidak akan kawin selama-lamanya."
Rasulullah s.a.w. kemudian menemui mereka lalu bersabda: "kamu semuakah yang mengatakan demikian, demikian? sungguh, demi Allah, sesungguhnya aku ini adalah orang yang paling bertaqwa di antara kamu semua kepada Allah dan paling takut kepadaNya, tetapi aku juga berpuasa dan berbuka, aku juga bersembahyang tetapi aku juga tidur, aku berkawin dengan para wanita. Maka barangsiapa yang enggan mengikuit cara perjalananku, maka ia bukanlah termasuk dalam golonganku." (Muttafaq 'alaih)

Dalam hadits lain Dari Abu Muhammad, yaitu Abdullah bin al-'Ash radhiallahu 'anhuma, katanya: "Nabi s.a.w. diberitahu bahwasanya aku berkata: Demi Allah, aku akan berpuasa pada pagi hari dan berdiri bersembahyang di waktu malam - maksudnya setiap hari, siangnya berpuasa dan malamnya bersembahyang sunnah, selama hidupku." Rasulullah s.a.w. lalu bersabda: "Apakah engkau yang berkata sedemikian itu?" aku menjawab kepadanya: "benar, saya berkata demikian itu, bi-abi anta wa ummi, ya Rasulullah." Baginda bersabda: "Sesungguhnya engkau tidak mampu melaksanakan itu, maka dari itu berpuasalah, tapi berbukalah, tidurlah dan juga berdirilah (bersembahyang malam). Dalam sebulan itu berpuasalah tiga hari, sebab sesungguhnya kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali ganda. Jadi tiga hari sebulan itu sama dengan berpuasa setahun penuh." aku berkata: "Saya masih mampu beramal lebih dari itu." Baginda s.a.w, bersabda: "Kalau begitu berpuasalah sehari dan berbukalah dua hari." aku berkata lagi: "Saya masih mampu beramal yang lebih utama dari itu."Baginda s.a.w. bersabda: "Kalau begitu berpuasalah sehari dan berbukalah sehari pula. Yang sedemikian itu adalah puasanya Nabi Dawud a.s. dan inilah sebaik-baiknya berpuasa." Dalam riwayat lain disebutkan: "Yang sedemikian itu adalah seutama-utamanya berpuasa." aku berkata lagi: "Saya masih mampu beramal lebih dari itu." Rasulullah s.a.w. lalu bersabda: "Tidak ada yang lebih utama daripada puasa seperti Nabi Dawud a.s. itu." Sebenamya andaikata aku menerima saja tiga hari yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. -pertama kali - itu adalah lebih kucintai daripada seluruh keluarga dan hartaku."
Dalam riwayat lain disebutkan demikian:
Nabi s.a.w. bersabda: "Benarkah saya telah diberitahu bahwasanya engkau berpuasa pada siang hari dan bersembahyang sunnah setiap malamnya?" aku menjawab: "Benar, ya Rasulullah." Baginda lalu bersabda: "Jangan mengerjakan seperti itu. Berpuasalah dan berbukalah, tidurlah dan bangunlah, karena sesungguhnya untuk tubuhmu itu ada hak atas dirimu, kedua matamu pun ada haknya atas dirimu, isterimu juga ada hak atasmu, untuk tamumu pun ada hak atasmu. Sebenamya sudah cukuplah jikalau untuk setiap bulan itu engkau berpuasa sebanyak tiga hari saja, sebab sesungguhnya setiap kebaikan itu diberi pahala dengan sepuluh kali gandanya. Jadi berpuasa tiga hari setiap bulan itu sama halnya dengan berpuasa setahun penuh." Saya (maksudnya Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash) mengeras-ngeraskan sendiri lalu diperkeraskanlah atas diriku. aku berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya saya masih mempunyai kekuatan untuk lebih dari itu." Beliau s.a.w. lalu bersabda: "Kalau begitu berpuasalah seperti puasanya Nabiullah Dawud dan jangan engkau tambahkan lagi dari itu - yakni sehari berpuasa dan sehari berbuka." Saya bertanya: "Bagaimanakah berpuasanya Dawud a.s.?" Beliau s.a.w. bersabda: "Ia berpuasa setengah tahun."
Abdullah, setelah tuanya berkata: "Alangkah baiknya jikalau dahulu saya terima saja keringanan yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w."

hari keluarga PSAS

2007-12-14T11:44:00.000+08:00

8 september 2007, kira hari bersejarah jugak laa sebab kami Ahli Jawatan Kuasa Persatuan PSAS dengan dibantu oleh rakan-rakan staff dari pelbagai Jabatan terutamanya kawan-kawan kamcing aku la dari Jabatan Pengajian Am (tak sebut takut kecik hati pulak) yang banyak bantu aku telah berjaya mengadakan hari keluarga dan sukaneka pada hari tersebut. Banyak jugak la kegiatan yang telah dilaksanakan. dan yang paling penting hari tu, selain dapat makanan yang sangat istimewa kami juga menyediakan lucky draw. tergolek-golek jugak la yang dapat hadiah tu, yang tak dapat hisap jari je la. termasuk aku pun tak dapat ape-ape. Gambar sebelah tu aku tengah berucap selaku pengerusi program.
Gambar sebelah ni pulak yang sebelah kanan aku sekali (baju
merah) En Mohana Krishnan KJ Jab Mekanikal, Hj Rosli KJ Jabatan Awam, Sebelah kiri aku pulak Tn Hj Kamaruddin Hj Hamzah (Pengarah PSAS), En.Azhari Noor B. Ahmad Tim. Pengarah PSAS, En.Zulkurnain KJ JMSK dan En Adnan KJ Perdagangan.

Habis program, hadiah dah dapat, tibalah masanya kami menjamu selera. huh...tak larat nak makan laa. apa taknye dah penat sangat. tengok la aksi memutuskan tali perut kat bawah tu. nak menang bukan senang. Apapun diharap dengan terlaksananya program ini ikatan ukhuwah sesama kami semakin kukuh dan semakin erat. bukan hanya kemenangan yang dicari tetapi kemesraaan dan kerjasama antara sesama kita yang diharapkan. terima kasih untuk semua yang terlibat bagi menjayakan program ini. Jutaan terima kasih juga buat penderma baik dari luar maupun dari dalam.

gambar staf jabatan

2007-12-12T14:25:00.001+08:00

inilah gambar staf JPA PSAS, ada lagi dua tiga orang yang tak termasuk dalam gambar ni. di JPA ni ada dua unit, satu unit agama, satu lagi english. staf lelaki semuanya ustaz.

kereta kawe

2007-12-12T13:56:00.000+08:00

taubat menurut Ibrahim Adham

2007-12-12T13:46:00.000+08:00

Suatu hari ada seorang lelaki yang menemui Ibrahim bin Adham. Dia berkata, "Wahai Aba Ishak! Selama ini aku gemar bermaksiat. Tolong berikan aku nasihat." Setelah mendengar perkataan tersebut Ibrahim berkata, "Jika kamu mahu menerima lima syarat dan mampu melaksanakannya, maka boleh kamu melakukan maksiat." Lelaki itu dengan tidak sabar-sabar bertanya. "Apakah syarat-syarat itu, wahai Aba Ishak?"

Ibrahim bin Adham berkata, "Syarat pertama, jika kamu bermaksiat kepada Allah, jangan memakan rezekinya." Mendengar itu dia mengernyitkan kening seraya berkata, "Dari mana aku mahu makan? Bukankah semua yang ada di bumi ini rezeki Allah? "Ya!" tegas Ibrahim bin Adham. "Kalau kamu sudah memahaminya, masih mampukah memakan rezekinya, sedangkan kamu selalu berkeinginan melanggar larangan-Nya? "

"Yang kedua," kata Ibrahim, "kalau mahu bermaksiat, jangan tinggal di bumi-Nya! Syarat ini membuat lelaki itu terkejut setengah mati. Ibrahim kembali berkata kepadanya, "Wahai Abdullah, fikirkanlah, apakah kamu layak memakan rezeki-Nya dan tinggal di bumi-Nya, sedangkan kamu melanggar segala larangan-Nya? "

"Ya! Anda benar." kata lelaki itu. Dia kemudian menanyakan syarat yang ketiga. Ibrahim menjawab, "Kalau kamu masih mahu bermaksiat, carilah tempat tersembunyi yang tidak dapat terlihat oleh-Nya!" Lelaki itu kembali terperanjat dan berkata, "Wahai Ibrahim, ini nasihat macam mana? Mana mungkin Allah tidak melihat kita?" "Ya, kalau memang yakin demikian, apakah kamu m asih berkeinginan melakukan maksiat?" kata Ibrahim. Lelaki itu mengangguk dan meminta syarat yang keempat.

Ibrahim melanjutkan, "Kalau malaikat maut datang hendak mencabut rohmu, katakanlah kepadanya, 'Ketepikan kematianku dulu. Aku masih mahu bertaubat dan melakukan amal soleh'." Kemudian lelaki itu menggelengkan kepala dan segera tersedar, "Wahai Ibrahim, mana mungkin malaikat maut akan memenuhi permintaanku? "

"Wahai Abdullah, kalau kamu sudah meyakini bahawa kamu tidak boleh menunda dan mengundurkan datangnya kematianmu, lalu bagaimana engkau boleh lari dari kemurkaan Allah?"

"Baiklah, apa syarat yang kelima?" Ibrahim pun menjawab, "Wahai Abdullah kalau malaikat Zabaniyah datang hendak mengiringmu ke api neraka di hari kiamat nanti, jangan engkau ikut bersamanya."

Perkataan tersebut membuat lelaki itu insaf. Dia berkata, "Wahai Aba Ishak, sudah pasti malaikat itu tidak membiarkan aku menolak kehendaknya. " Dia tidak tahan lagi mendengar perkataan Ibrahim. Air matanya bercucuran. "Mulai saat ini akut bertaubat kepada Allah." katanya sambil terisak-isak.

Akikah di Pusat Islam

2007-12-12T13:40:00.001+08:00

inilah aktiviti rutin yang dilaksanakan oleh kami disini, yang pegang pisau tu aku, akikah ni kami buat kadang-kadang 2 kali setahun. sekali buat 2 ekor lembu. apapun saya mengucapkan banyak-banyak terima kasihlah kepada tuan-tuan yang sama-sama bersusah payah menymbang tenaga dan wang ringgit untuk melaksanakan aktiviti ini.

apa sembahyang tu

2007-12-12T13:37:00.000+08:00

MENGAPA Melayu muslim sembahyang? Banyak tidak dapat menjawab soalan mengenai siapakah hyang. Namun sebutan ‘sembahyang’ kerap diguna dalam memberi maksud bentuk ibadah khusus terhadap Allah, Tuhan yang satu. Sekalipun hyang bukan Allah, namun sembahyang bukanlah menyembah hyang sebab pemahaman hyang bukanlah Allah sebagaimana difahami dalam akidah muslim.

Bangsa Melayu Nusantara memeluk Islam tidak sezaman dengan pengislaman bangsa-bangsa Arab, Afrika atau Andalusia. Secara mudah, kerancakan proses Islamisasi di Nusantara pada abad ke-13 hingga 17. Pada masa itu kemunculan pusat-pusat kebudayaan Islam seperti Pasai, Melaka, Acheh, Brunei, Sulu, Pattani, Demak dan Riau (sekadar beberapa nama).

Sebelum wahyu pertama diturunkan di Makkah (610M), Melayu Nusantara sudah menganut animisme, kemudian agama Buddha dan Hindu. Sebagaimana tamadun dunia yang lain merakam animisme sebagai satu anutan agama, kepercayaan ini juga sangat kuat kepada bangsa Melayu. Animisme bangsa Melayu mempercayai roh nenek moyang sangat mempengaruhi orang yang hidup. Roh nenek moyang disebut ‘poyang’ atau ‘hyang’. Pemujaan atau menjaga roh hyang adalah rutin beragama zaman pra-Buddha Hindu.

Menurut Abdul Rahman Haji Abdullah (1990) dalam Pemikiran Umat Islam di Nusantara, hyang yang asalnya dikaitkan dengan roh nenek moyang sebenarnya diperkuat dengan maksud dewa. Maka timbul istilah ‘sembahyang’ bermaksud menyembah hyang atau menyembah dewa. Kahyangan (kayangan) pula bererti tempat dewa-dewa.

Penerimaan agama Buddha dan Hindu tidak menghapuskan konsep penjagaan roh nenek moyang atau hyang kepada waris-warisnya. Sangking kuatnya pegangan animisme, konsep ketuhanan dalam Buddha-Hindu seperti terpaksa menerima konsep pemujaan roh nenek moyang ini. Buddha-Hindu pula menambah konsep ‘dewaraja’ yang menggambarkan raja-raja di Nusantara adalah titisan dewa-dewa. Kesatuan pemujaan roh nenek moyang dengan dewaraja tembah menguatkan pegangan bangsa Melayu dahulu berkenaan penyembahan hyang. Menyembah hyang bukan saja memuja roh nenek moyang, malah roh raja-raja yang juga berketurunan para dewa.

Hari ini banyak candi zaman silam dikesan ada di Nusantara, termasuk yang besar seperti Angkor di Kemboja dan Borobudur di Jawa Indonesia. Candi bererti ‘nisan’ sebagai makam roh. Candi-candi kecil ada di merata tempat termasuk di Lembah Bujang Kedah. Misalnya Candi Borobudur disiapkan dalam tempoh 75 tahun sebagai pusat pemujaan 10 roh raja kerajaan Sailendra. Di Jawa banyak lagi candi yang dikhaskan untuk ajaran Hindu seperti Prambanan warisan kerajaan Majapahit. Perlu diketahui kerajaan-kerajaan Buddha-Hindu di Nusantara telah berkembang dan bertahan bermula kurun ke-7 hingga ke-14.

Masa yang begitu lama sejak zaman animisme kemudian memasuki zaman Buddha-Hindu, bangsa Melayu seperti sudah sebati dengan konsep pemujaan roh dan dewa. Menerima agama Islam bukanlah bermakna bangsa Melayu Nusantara meninggalkan sepenuhnya tradisi zaman silam. Sistem sosial berkasta dalam ajaran Hindu sekurang-kurangnya masih diterjemah dalam bentuk ‘golongan pemerintah’ dan ‘golongan diperintah’.

Dalam arus kemodernan hari ini pun, masih kedapatan antara kumpulan dalam bangsa Melayu yang sangat prihatin tentang hidupnya kerana percaya dalam perhatian roh-roh hyang selain percaya juga ‘Allah yang Maha Mengetahui’. Malah dipercayai roh menempati sesuatu objek, lalu objek-objek berkenaan mempunyai roh atau semangat. Biasa didengar misalnya tanah sawah, busut besar, pokok dan waktu malam dianggap mempunyai semangatnya tersendiri. Di sana ditambah lagi dengan pemujaan semangat objek berkenaan.

Ada sesetengah kiyai dulu dan sekarang mempunyai ilmu kebatinan yang bersifat luar biasa. Mereka mendakwa dapat berhubungan dengan roh atau hyang. Guru agama yang kebal dan pakar ilmu mistik menjadi sebagian budaya beragama, dan sebagian masyarakat Nusantara menerima unsur itu sebagai salah satu keistimewaan kiyai atau Islam. Sukar kepada orang biasa mahu membedakan antara ilmu sihir atau karomah seorang wali kerana pelakunya menggambarkan imej guru agama yang warak dan zuhud. Jika ada kubur pemimpin atau kiyai yang terus dipuja, tidak lain merupakan lanjutan tradisi pemujaan hyang sejak zaman animisme lagi.

Tahun 70-an dahulu masih kedengaran pesan orang tua-tua supaya jangan membuat sayur berkuah sewaktu kenduri arwah kerana akan memberi kesan buruk terhadap arwah dalam kubur atau roh si mati.

Proses Islamisasi di Nusantara juga merupakan proses evolusi. Tidak ada catatan wujudnya ‘perang akidah’ sebagaimana Perang Badar pada zaman Rasulullah. Para pendakwah dari luar (Arab, Parsi dan India), termasuk pendakwah tempatan seperti ‘Wali Songo’ mengambil jalan halus dan tidak berkonfrontasi dengan sistem sedia ada. Sebahagian amalan tradisi zaman silam telah diadaptasikan dengan Islam, atau ditambah sebagaimana dikehendaki dalam agama. Sebab itu istilah ‘sembahyang’ terus digunakan untuk memberi maksud solat, iaitu menyembah Allah Yang Esa.

Maka timbul perselisihan hujah sesuatu amalan itu berasal daripada tradisi Buddha-Hindu atau adat biasa. Antara amalan yang masih didebatkan antara ulama dan budayawan ialah tepung tawar, merenjis air mawar, persandingan pengantin dan memasang pelita pada malam hari raya.

Ulama-ulama sunah pula bertikai dengan ulama-ulama tradisional mengenai kesahihan amalan tawasul kepada roh orang mati (roh nenek moyang atau poyang atau hyang) dan hal-hal kenduri arwah. Konsep ‘memuja roh atau hyang’ mungkin lebih lunak disebut sebagai ‘mengingati arwah’ terus menjadi pilihan masyarakat kerana berjaya diserlahkan dalam bentuk ritual islam. Sekalipun dihukum sunat, namun seakan wajib kerana difahami perlunya orang hidup meneruskan hubungan dengan roh atau hyang.

Kesimpulannya, adaptasi amalan tradisi pra-Islam dengan bacaan selawat, doa, ratib serta wirid menambah kuat kepercayaan orang biasa bahawa itu adalah amalan Islam dan sunah Nabi s.a.w., tambahan pula didukung kuat oleh institusi agama dan kuasa politik.

Jahil sejarah tradisi bangsa, ketidakfahaman mengenai adat tradisi dan ibadah, menggambarkan akan berterusnya tasawur bangsa Melayu dalam beragama. Tasawur ini masih tidak terjejas sekalipun al Quran dan Sunah menjadi janji pegangan. Telah jelas dalam surah al Baqarah ayat 2 (maksudnya) “Kitab (al Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya, menjadi petunjuk kepada mereka yang bertakwa”. Satu lagi dalam surah al Israa ayat 36 (maksudnya) “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabnya.”

gambar terkini

2007-12-12T13:30:00.002+08:00

gambar ni ambik semasa kursus Training Of Trainer PIPA (Pengukuhan Integriti Perkhidmatan Awam) di Impian Resort, Morib.

keluargaku

2007-12-12T13:18:00.002+08:00

ni la gambar keluarga kawe yang terkini, gambar ni ambik masa sebelum raya pose baru ni, saja test baju raya. hensem tak kawe?